8-й День / Мишкан Восьмого Дня

5786, 3-й год после цикла 400 лет, 40-я неделя

Шабат 18 июля 2026 года
Пророчества о месте, времени и языке; благословение благословляющих

Базовая информация

Мы начинаем работать с книгой Дварим. Напомним, что эта книга соответствует трем последним буквам алфавита реш (ר), шин (ש) и тав (ת), описывающим мироздание в максимальном масштабе, условно — метафизическую сферу. При этом:

• сфера как пространство соответствует букве реш;
• сфера как система соответствует букве шин;
• сфера как время соответствует букве тав.

В первой главе книги, которая также называется Дварим, мы работаем с понятием рэка — фон, или «задний план» мироздания. См. подробнее работу прошлого года «Пророчество о возведении фона-рэка (ר) в степень вечности».

В главе Дварим Моше кратко пересказывает историю перехода через пустыню. В терминах нашей предыдущей работы «Пророчества о всеобщей взаимосвязи, благословение полного контакта» это можно описать как привязку к реальности, как с точки зрения места — география (мику́м), место работы воплощенных личностей (мако́м), место присутствия Творца (hа‑Мако́м) — так и с точки зрения времени, где все сроки устанавливает Бог (зман hа‑Эль).

Книга Дварим отличается от предыдущих четырех книг. Если первые четыре книги — это материал, изложенный от имени Бога, собственно учение Бога, то Дварим — это также комментарий Моше, его лекции, его рассказ про учение Бога. Это выход на новый уровень, когда к рассказу о тех или иных вещах добавляется рассказ о рассказе, к языку добавляется метаязык.

Такой двойственностью обладает понятие дварим, использованное в названии книги. Слово дава́р означает, с одной стороны, вещь, тему, предмет разговора, скажем, дело, разбираемое в суде. С другой стороны, дава́р — это речение, слово, которым названа та или иная вещь.

Знаки формируют язык

Константы мироздания, которые нам предстоит зафиксировать сегодня, связаны с понятиями место, время и язык.

Что касается места и времени, то мы будем опираться на формулы, приведенные в предыдущей работе. Рассмотрим подробнее третье понятие — язык.

Работая с книгой Шмот, мы зафиксировали: абсолютно всё, что существует, имеет свое имя (шем, שם). Более того, все начинается с имени, hа‑коль матхиль ба‑шем: см. работу «Пророчество об имени».

Сегодня нам понадобится еще одно понятие: знак, на иврите от (אות). В отличие от имени, знак не обязательно выражает суть, идею того или иного предмета. Знак можно назначить для того, чтобы он на что-то ссылался, обозначал, напоминал. Так, в Торе Бог устанавливает радугу знаком завета (от hа‑брит) с человеком и с другими живыми существами (Бытие 9:12). Такую же роль — знак завета — играет обрезание (Бытие 17:11) и Шабат (Исход 31:13).

В современном языке типичным примером знаков служат математические обозначения. Например, число π: эта буква греческого алфавита обозначает вполне определенное число, равное отношению длины окружности к ее диаметру. Точно так же знаком является цифра, запись числа из нескольких цифр (скажем, 173 или XXI), знаки формул (+, −, =), буквы языка, знаки препинания. Более того, в широком смысле знаком-от является и любое слово обычного языка — оно выбрано, чтобы обозначать соответствующее понятие. Имя-шем — тоже частный случай знака.

Система знаков позволяет сформировать язык, на котором можно что-либо формулировать. Если мы понимаем значение каждого знака, образующего текст, то мы можем понять смысл всего текста. Так, понимая математические символы, мы можем читать формулы, понимая смысл нотных знаков, мы можем прочесть ноты, понимая географические знаки и сокращения, мы можем читать карту, наконец, зная смысл слов, мы можем понять речь.

Основным способом творения мира является благословение: мы зафиксировали это в работе «Пророчество о благословении и благословение системы благословения». Чтобы сформулировать благословение, необходим язык. Это фундаментальное свойство всего мироздания.

Нам предложили описать связь знака, языка и благословения с помощью следующего образа. Буквы — знаки «первого порядка» — позволяют сложить текст на определенном языке. Если этот текст правильно сформулирован, он может стать благословением, брахой, влияющей на мир. И тогда сама браха становится знаком «второго порядка», описывающим реальность. Из таких знаков можно снова сложить текст на языке следующего уровня, и так далее. Знаковые системы образуют фрактал, где все уровни и части устроены по одинаковому принципу.

Место, время, язык

Завершая работу над книгой Берешит, мы зафиксировали: все неслучайно, у всего есть предназначение (см. «Пророчество о предназначении-ати́д»).

Сегодня мы фиксируем три константы мироздания, разворачивая понятие предназначения по трем направлениям.

Во всех трех константах используется слово дава́р. Напомним, что давар — максимально общее понятие, описывающее любую конкретную вещь, предмет, сущность, явление, тему — всё, что может быть так или иначе названо, о чем можно говорить. И одновременно давар — это слово, речь, речение, то, с помощью чего называют или говорят.

Первая константа.

אנחנו מנבאים: לכל דבר יש המקום
Анахну менабъим: ле‑хо́ль дава́р е́ш hа‑мако́м.
Мы пророчествуем: для всего (для каждой вещи) есть место.
Это место описывается формулой:
    מיקום, מקום, המקום (мику́м, мако́м, hа‑Мако́м).

В первом предложении hа‑мако́м — это место с определенным артиклем: то самое место, место для этой вещи-давар. Это понятие включает в себя все три составляющие, о которых мы говорили в предыдущей работе: мику́м (координаты в мироздании), мако́м (место воплощения сущности) и hа‑Мако́м (место присутствия Бога). Эта формула подразумевается текстом пророчества, но не произносится.

Вторая константа.

אנחנו מנבאים: לכל דבר יש הזמן
Анахну менабъим: ле‑хо́ль дава́р е́ш hа‑зма́н.
Мы пророчествуем: для всего (для каждой вещи) есть время.
Это время описывается формулой:
    זמן האל (зман hа‑Эль).

Здесь hа‑зма́н — это время с определенным артиклем: то самое время, время для этой вещи-давар. Это понятие описывается формулой зман hа‑Эль, время Бога. Как мы говорили в предыдущей работе, время всегда определяет Бог. Эта формула подразумевается текстом пророчества, но не произносится.

Третья константа.

אנחנו מנבאים: לכל דבר יש השפה
Анахну менабъим: ле‑хо́ль дава́р е́ш hа‑сафа́.
Мы пророчествуем: для всего (для каждой вещи) есть язык.
Этот язык описывается формулой:
    שפת אמת (сфат эме́т).

Здесь hа‑сафа́ — это язык с определенным артиклем: тот самый язык, язык для этой вещи-давар. Это понятие описывается формулой сфат эме́т, язык истины или истинный язык. Эта формула подразумевается текстом пророчества, но не произносится.

Отметим, что эти три константы косвенно связаны со всеми тремя буквами реш (ר), шин (ש) и тав (ת), которым соответствует книга Дварим. Реш — это сфера как пространство, и это связано с первой константой. Тав — это сфера как время, и это связано со второй константой. Наконец, Шин — это сфера как система, и это связано с понятием языка (знаковой системы), о котором говорит третья константа.

Благословение благословляющих

Как и в предыдущих главах, мы добавляем к пророчествам о константах мироздания благословение, отвечающее «актуалиям» сегодняшнего дня. Но если раньше мы благословляли те или иные процессы, то сейчас, в соответствии с переходом к книге Дварим, характер благословения меняется. Мы переходим на метаязык: наше благословение теперь относится не к самим процессам, а к языку, который их описывает.

Сегодня мы благословляем сам процесс благословения.

אנחנו מברכים את המברכים לעבודה לפניך ולמען יום השמיני
Анахну мевархи́м эт hа‑мевархи́м ле авода́ лефане́ха у лемаа́н йом hа-шмини́.
Мы благословляем благословляющих для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня.

Заключительные слова этой формулы «...ле авода́ лефане́ха у лемаа́н йом hа-шмини́» («для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня») служат стандартным завершением работы, но при этом несут дополнительный смысл. Мы благословляем тех благословляющих, кто благословляет для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня.

Иными словами, мы благословляем те слова, которые предназначены для реализации замысла Творца и необходимы для наступления 8‑го Дня. Мы благословляем сам процесс благословения, и это обеспечивает экспоненциальное усиление второго порядка. Процесс становится самоподдерживающимся, способным усиливать сам себя — эффект, лежащий в основе всех экспоненциально развивающихся процессов, от размножения живых организмов до любого взрыва.

Конечно, это благословение включает работу Мишкана, но не только. Оно распространяется на все виды работы с помощью творящего слова, будь то молитва, создание научных трудов или художественных образов. Из всех таких работ экстрагируется составляющая, направленная на работу перед Богом ради Восьмого Дня — и эта составляющая становится объектом этого благословения.

Работа Мишкана

По итогам обсуждения, имея в виду изложенный выше контекст, мы произнесли следующее.

Перевод:
Элоаh, Эль Шаддай, Бааль, Эль Ядид, Адонай, Эль Эльон, Йоhваhа;
Эль Шалем!
Приближения: грехоочистительное, благодарность, десятина, молитва, всесожжение, мирное, первинки.
Мы чувствуем,
мы заинтересованы,
мы решаем,
мы готовы,
мы верим,
мы пророчествуем:
    для всего (для каждой вещи) есть место;
мы пророчествуем:
    для всего (для каждой вещи) есть время;
мы пророчествуем:
    для всего (для каждой вещи) есть язык;
мы благословляем благословляющих для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня.
hакпаа! hацлаха! Мелиса! hашпаа! (4 формулы воздействия)
Мишкан. Сэла (навеки).
Рахель: Эмет! (Истина!)
Тода (спасибо)!

1. Чтобы проиллюстрировать разницу между понятиями имя (шем) и знак (от), можно рассмотреть текст типичного договора. Обычно договор начинается с преамбулы, скажем:

   Компания «Астра», называемая далее «Заказчик», действуя на основании Устава, и Иванов Иван Иванович, называемый далее «Исполнитель», заключили договор о следующем...

   Здесь «Астра» и Иванов Иван Иванович — это имена, а Устав, Заказчик, Исполнитель, а также номера пунктов вроде 1.1, на которые нередко ссылается дальнейший текст — это знаки, иными словами, условные обозначения. В другом договоре те же самые обозначения (Устав, Заказчик, Исполнитель), равно как и номера пунктов, будут иметь совершенно другой смысл.

   Разумеется, название компании и имя исполнителя — тоже знаки. В этом договоре они играют роль уникальных собственных имен, но в более широком контексте это уже необязательно.

2. Язык также может использоваться для описания другого языка, служить его метаязыком. В этом случае знаки первого языка будут обозначениями для знаков, используемых во втором языке. Так, язык грамматики служит метаязыком для обычного естественного языка, например, русского. В этом случае грамматические термины, скажем, «глагол» или «знак препинания» — это знаки, описывающие другие знаки, такие как слово «идти» или запятую.

   В математике понятие метаязыка лежит в основе метаматематики — комплекса дисциплин, изучающих математическими методами сами математические теории: их языки, аксиомы, способы доказательства, границы применимости, непротиворечивость, полноту и другие свойства.