8-й День / Мишкан Восьмого Дня

5786, 3-й год после цикла 400 лет, 42-я неделя

Шабат 1 августа 2026 года
Пророчество о Боге как Отце-Ав; благословение любви творения к Творцу

Базовая информация

Мы переходим к главе Экев и продолжаем работать с буквой алфавита реш (ר). Напомним, что эта глава связана с третьим аспектом этой буквы — рав-рецеф, мультицепочки, связывающие Творца и творение: см. «Пророчество о возведении множественных цепочек рав-рецеф (ר) в степень вечности».

Глава Экев завершает построение формулы Шма. Здесь приведен последний, 5‑й элемент второй части этой формулы и добавлена третья часть. Cм.  9-й урок, раздел «Структура Шма крупным планом: три основы бытия».

Мир устроен закономерно

Первая часть завершающей формулы Шма звучит так.

И если вы будете последовательно [иврит: עֵקֶב, экев] слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе; благословен ты будешь больше всех народов...
(Второзаконие 7:12–14)

Моше подчеркивает: во всем происходящем есть логика, заложенная Творцом. На протяжении всей главы Экев Моше вновь и вновь возвращается к этому: каждое событие, каждая ситуация чем-то обусловлены, логику событий можно понять и действовать в соответствии с ней.

Некоторые константы, зафиксированные нами раньше, имеют близкий смысл. В частности:

• Ничто не случайно — всё предназначено
  («Пророчество о предназначении-ати́д»).
• Абсолютно всё — это причина и следствие, эм ве‑толада́
  («Пророчества о причинно-следственной связи и о стремлении к цельности, благословение движения»).

Сегодня нам предстоит сформулировать общую константу, которая подводит единое основание под законы мироздания, которые мы фиксировали на протяжении года.

Сам факт существования каких-то единых законов, которым подчиняется все мироздание, глубоко нетривиален. В естественных науках стало общепринятой практикой искать наиболее простые, фундаментальные закономерности, позволяющие объяснить происходящие процессы. И обычно это удается. Но почему? Откуда следует, например, что поведение всех электрических процессов в мире должно описываться всего четырьмя уравнениями Максвелла, обладающими стройной и красивой структурой?

На самом деле это фундаментальный принцип устройства мироздания. Смысл его в том, что мироздание существует в рамках системы законов, установленных Творцом. Эти законы обладают внутренней логикой, последовательностью и стройностью. В рамках известной аналогии с Часовщиком мир подобен разумно устроенному механизму, а не хаотичной свалке деталей.

Первая константа мироздания, которую мы фиксируем сегодня:

הכל מסודר לפי הדין השם
hа‑ко́ль месуда́р лефи́ hа‑ди́н hа‑Ше́м.
Всё (в мироздании) устроено (упорядочено) согласно Закону Бога.

Здесь и далее hа‑Ше́м — это максимально общее имя Бога.

Константы мироздания, которые мы фиксировали в этом году, — это наиболее крупномасштабные закономерности, которые можно условно сравнить с «конституцией мироздания». В этих терминах, константа, которую мы только что привели, постулирует сам факт существования такой «конституции» и вообще законов мироздания как таковых.

Бог — Хранитель закона и Судия

Первая константа мироздания, приведенная выше, относится к творению. Вторая константа мироздания, которую мы фиксируем сегодня, относится к Творцу. Она связана со второй частью завершающей формулы Шма.

Если вы будете слушаться, выслушивая [иврит: אִם־שָׁמֹ֤עַ תִּשְׁמְעוּ, им шамо́а тишмэу́] заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться.
Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам.
(Второзаконие 11:13–17)

Формула Шма, на которую мы ссылались во второй части предыдущей работы — «Единство Бога» — входит в первый отрывок традиционной еврейской молитвы «Шма, Исраэль». Формула им шамо́а тишмэу́, приведенная выше — это второй отрывок «Шма, Исраэль».

Здесь постулируется, что Бог не только установил законы мироздания, но активно поддерживает их соблюдение. Эта же мысль звучит в конце предыдущей главы Ваэтханан, играя роль своего рода вступления к главе Экев:

И знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, хранящий [שֹׁמֵר, шомер] завет и милость для любящих Его и для соблюдающих Его заповеди, на тысячу поколений; и воздающий Своим ненавистникам в лицо, чтобы погубить его. Не замедлит он воздать ненавидящему Его, в лицо ему (в другом переводе: лично воздаст).
(Второзаконие 7:9–10)

Мы уже отмечали, что Бог никогда не нарушает законы природы, установленные Им для Своего творения, и не выходит за их рамки: см. работу «Пророчество о естественности процессов».

То же самое верно для этических законов, и это нетривиальный факт, который Тора подчеркивает. Творец не обязан давать никаких объяснений Своему творению. Тем не менее, всякий раз, когда Он что-либо делает по отношению к людям, Он дает этому этическое обоснование, объясняя, что действует законно.

На самом деле это касается абсолютно всех законов, установленных Творцом. В том числе, разумеется, это относится к тем константам мироздания, которые мы фиксируем на протяжении этого года. Бог хранит Свои законы, выступая по отношению к мирозданию высшим Судией и Гарантом законности. Более того, Бог в определенном смысле и есть Закон.

Это вторая константа мироздания, которую мы фиксируем сегодня.

השם הוא הדין, והוא שומר ושופט הדין
hа‑Ше́м hу hа‑ди́н, ве‑hу́ шоме́р ве‑шофе́т hа‑ди́н.
Бог — это Закон; и Он хранит и судит (по) Закону, или: ...Он Хранитель и Судья Закона

Слово дин с определенным артиклем hа‑  — это тот самый закон, Закон с большой буквы, всеобщий порядок мироздания, о котором шла речь в предыдущей константе. И это же в данном случае имя Бога.

Слово шоме́р одновременно несет в себе два смысла. С одной стороны, это хранитель, тот, кто стоит на страже закона. С другой стороны, это форма глагола שמר (хранить): Он — Тот, кто хранит, соблюдает Свой закон.

Аналогично, слово шофе́т — это судья, тот, кто судит согласно закону, и одновременно форма глагола שפט (судить): Он действующий Судия, Он действительно судит.

Бог — Отец, творение — Его дети

Третья константа, которую мы фиксируем сегодня, выражает отношение Творца к Его творению. В соответствии с общим принципом множественных цепочек, рав-рецеф, это отношение служит «мостиком», соединяющим Творца — высшего Судию, Законодателя, устанавливающего непреложные законы — и творение, которое по этим законам должно существовать.

Это отношение выражено в главе Экев следующими словами.

И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего (или: наставляет, вразумляет).
(Второзаконие 8:5)

Здесь Тора впервые постулирует: Бог — наш Отец, а мы — Его дети.

Это касается не только еврейского народа и не только человеческого рода. Это общее отношение Бога к любому Своему творению. Чтобы зафиксировать этот закон как всеобщую константу мироздания, мы использовали следующую формулу.

אנחנו מנבאים: השם הוא אב הוא יסוד לכל בריאה
Анахну менабъим: hа‑Ше́м hу Ав hу есо́д ле‑хо́ль брия́.
Мы пророчествуем: Бог — Отец (и) основа для всего творения.

Слово ав — древнее прасемитское слово. Оно переводится как отец, но у него есть и более глубокий смысл: это первооснова, стержень, тот, на кого можно опереться, опора семьи или рода. Бог — Первооснова для всего сущего в том же смысле, в котором любящий отец — основание и опора для своих детей.

Эта третья константа в каком-то смысле обобщает предыдущие две. Бог устроил мироздание разумно, как хороший отец разумно устраивает свой дом, свою семью. Бог, Отец всего творения, соблюдает и хранит законы, выступая гарантом законности в Своем доме. Мы не стали формулировать первые две константы как отдельные пророчества, включив в общую работу только третью формулу.

Благословение любви

Завершающая часть формулы Шма предписывает любить Бога. Тема любви к Богу, впервые затронутая в предыдущей главе Ваэтханан, повторяется многократно на протяжении всей главы Экев.

Напомним, что понятие аhава́ (любовь) означает всеобщую силу притяжения, которая соединяет мироздание воедино: см. работу 24 августа 2024 года, «Принятие необусловленной любви (аhава́т хина́м)». Это же понятие мы определили как шкика́ в работе «Пророчество о возведении направленного страстного желания шкика (ש) в степень вечности».

В этом значении любовь-аhава́ по отношению к Творцу возможна не только для человека, но для любого творения. Все сущее может и должно тянуться к Богу, откликаться на Его любовь, стремиться к Нему в рамках всеобщего притяжения Творца и творения.

В сегодняшней работе мы благословляем любовь творения к Творцу.

אנחנו מברכים את אהבת בריאה לַבורא
Анахну мевархи́м эт аhава́т брия́ ла‑Боре́.
Мы благословляем любовь (притяжение) творения к Творцу.

Предлог ла‑ (с огласовкой לַ) здесь включает определенный артикль hа‑: hа‑Боре, то есть Творец мироздания.

Работа Мишкана

По итогам обсуждения, имея в виду изложенный выше контекст, мы произнесли следующее.

Перевод:
Элоаh, Эль Шаддай, Бааль, Эль Ядид, Адонай, Эль Эльон, Йоhваhа;
Эль Шалем!
Приближения: грехоочистительное, благодарность, десятина, молитва, всесожжение, мирное, первинки.
Мы чувствуем,
мы заинтересованы,
мы решаем,
мы готовы,
мы верим,
мы пророчествуем:
    Бог — Отец (и) основа для всего творения;
мы благословляем
    любовь (притяжение) творения к Творцу
для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня.
hакпаа! hацлаха! Мелиса! hашпаа! (4 формулы воздействия)
Мишкан. Сэла (навеки).
Рахель: Эмет! (Истина!)
Тода (спасибо)!

1. Отметим, что стремление к законности заложено в человека с момента его сотворения и свойственно всем сообществам, даже самым древним. Это выражено в первом постулате Адама-Ноаха, соответствующем 7‑му уровню семиуровневой системы — заповеди устанавливать суды. См. 13‑й урок, «Постулат 7: требование устанавливать правосудие).

   Человек обычно воспринимает как несправедливое, неправосудное такое поведение, когда кто-либо, опираясь на свою силу, считает свои желания абсолютным законом и отказывается подчиняться каким-либо общественным правилам или судам. Такое поведение вызывает протест, желание защищать свои права. При этом сами законы могут быть очень разными, от законов биологической группы до законов современных государств.

   В 8-м Дне этот постулат Адама-Ноаха выражается в том, что Человек, сотворец Бога, обязан подчинять все свои цели и всю свою деятельность Божественному закону. И это соответствует константе, которую мы фиксируем сегодня: Сам Творец подчиняет все Свои деяния Своему закону, выступая его хранителем и гарантом.

2. Один из ярких примеров содержится в этой главе:

   Не скажи в сердце твоем, когда Господь, Бог твой, отметет их от тебя, так: За праведность мою привел меня Господь овладеть этой землей; — за нечестие этих племен Господь изгоняет их пред тобою. Не за праведность твою и прямоту сердца твоего ты приходишь овладеть их землей, но за нечестие этих племен Господь, Бог твой, изгоняет их пред тобою, и чтобы исполнить слово, каким клялся Господь твоим отцам, Аврааму, Ицхаку и Йаакову.
   (Второзаконие 9:4–5)

3. Глагол шоме́р (שומר) переводится как охранять, сохранять, соблюдать. Например, еврей, соблюдающий заповеди: шоме́р мицво́т, т.е. «хранит заповеди», «соблюдает заповеди».

4. Это же слово ав иногда используется в Торе для обозначения деда — если у главы семьи появились внуки, он все равно ав. Йосеф говорит про себя: «Бог поставил меня отцом фараону» (Бытие 45:8). В Торе есть много других примеров, где ав — не обязательно отец в биологическом смысле.