8-й День / Курс Язык Восьмого Дня

Язык Восьмого Дня творения, урок 3: Иссахар
Внутренняя система взаимодействия в 8-м Дне

Перейти к оглавлению курса

ОГЛАВЛЕНИЕ

• О колене Иссахара
  • «Люди разумные»
  • Иссахар: направление деятельности, специализация и статус
• Закономерности пути развития
  • Развитие по спирали
  • Путь Адама
  • Выбор пути
  • Радость как критерий правильности
• Конституционные принципы 8-го Дня
  • Принципы отношения к другому
  • Принцип единства человечества
  • Принцип конструктивного разделения
• Духовная система координат
  • Человек — мир — Бог
  • Вертикальный метафизический канал
• Духовная лестница, сула́м и мадрего́т: основной закон вертикального развития
• Колесо раргу́ды: основной закон спирального развития
  • Шесть этапов раргуды
    • 1. אני מרגיש — Ани́ марги́ш
    • 2. אני מעוניין — Ани́ меунья́н
    • 2. אני מעוניין — Ани́ меунья́н
    • 3. אני מחליט — Ани́ махли́т
    • 4. אני מוכן — Ани муха́н
    • 5. אני מאמין — Ани́ маами́н
    • 6. אני מבקש — Ани́ меваке́ш
  • Переключение этапов раргуды
  • Ромиса́ка
  • Ра́ура
  • Раргу́да: мужское и женское начало
  • Колесо раргуды на примерах
  • Сонастройка по раргуде

Задача представителей колена Иссахара в 8-м Дне творения — система внутреннего взаимодействия, правила и законы, в соответствии с которыми происходит работа. Это соответствует благословению Яакова, приведенному во вступительном уроке:

Иссахар — осёл жилистый, лежащий между стойлами; и, увидев, что отдых — хорошо, а земля — приятна, он подставил спину для груза и стал платным работником.
(Бытие 49:14–15, перевод Эли Бар-Яалома)

Поскольку Йеhуда — исполнительная власть, а в благословении Йеhуды сказано «...и законодатель останется между ног его» (см. вступление к 2-му уроку), ясно, что законодатель — не сам Йеhуда, а кто-то другой. Далее Йеhуда «...привязывает к виноградной лозе своего осла». Следовательно, «между ног его» находится осёл, на котором он едет. Это и есть Иссахар, «осёл жилистый», законодатель. А лоза, к которой «привязан осёл», — это символ колена Йосефа (Бытие 49:22). Колено Йосефа, как мы увидим в уроках 10–12, определяет мировоззрение (о роли Йосефа кратко говорилось во вступительном уроке).

Здесь мы рассмотрим закономерности процессов 8-го Дня с точки зрения колена Иссахара, то есть с позиции законодателя.

О колене Иссахара

Иссахар — девятый сын Яакова и пятый сын Леи, ее следующий сын после Йеhуды (Бытие 30:17–18).

«Люди разумные»

Колено Иссахара было третьим по численности среди всех колен Израиля. Князья его отличались храбростью на войне (Книга Судей 5:15), а впоследствии содействовали воцарению Давида: «люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю» (1 Пар. 12:32, в еврейской традиции Хроники I 12:33).

Согласно Талмуду, к этому колену принадлежали многие главы Санедрина, главного законодательного органа управления народом (Йома 26а; Берешит раба 72:5, 98:12; Бемидбар раба 2:10, 13:15–16).

Иссахар: направление деятельности, специализация и статус

Функция, или направление деятельности, колена Иссахара в 8-м Дне:

законодательство.

Отметим, что в его обязанности не входит обеспечение соблюдения закона, за это отвечает колено Дана. Приблизительной аналогией в современном обществе может служить работа парламента по разработке законов, то есть внутриполитическая деятельность. Важно подчеркнуть: разработка законов в 8-м Дне — это тяжелая ежедневная работа. И высочайшая ответственность: этими законами будет руководствоваться все общество.

Специализацией колена Иссахара является

внутрисистемное взаимодействие.

Статус, позиция колена Иссахара:

законодатель.

Образ «осла, привязанного к лозе» (то есть к носителю мировоззрения Йосефу) можно интерпретировать следующим образом: Иссахар «привязывает» идеи к месту и ко времени. Старые мировоззренческие идеи, требующие обновления, равно как и любые новые идеи должны быть «привязаны» к ситуации и к моменту, должны быть осмыслены, проработаны и детализованы. Результат этого — формулировка законов, регулирующих жизнь общества. Такова работа колена Иссахара в 8-м Дне творения.

Путь, по которому «осел»-Иссахар тащит свою ношу — это развитие человека согласно замыслу Творца, приближающее человека к Богу.

Отметим, что в еврейской традиции систему практического законодательства обозначают словом hалаха (הלכה), которое в этом контексте означает «законный путь». Оно связано с глаголом иврита hала́х (הָלַך), означающим «ходить». Это соответствует смыслу задач Иссахара: законодательство как путь, принятое направление движения и развития.

Закономерности пути развития

Развитие по спирали

Обычно, когда речь идет о пути, рассматривается образ прямой дороги. Однако это одномерный образ, мы же находимся в метафизическом пространстве, которое как минимум трехмерно. Более точно метафизический путь человека описывается спиралью.

Рассмотрим с этой точки зрения путь человека начиная с его сотворения Богом и до наступающего 8-го Дня. (Об истории человечества мы рассказывали во 2-м уроке, в разделе «Временные потоки».)

Путь Адама

В начале своего пути, еще в 6-м Дне творения, Адам получает от Творца нешаму́, сущностную миссию, подразумевающую свободу выбора цели и возможность стать сотворцом Бога (см. 2-й урок, «Поток Нефеш»). Затем Бог помещает Адама в сад Эден, где начинается творческая работа человека. Адам отвечает за сад: охраняет его, ухаживает за ним, дает имена всему живому.

Однако в какой-то момент люди — уже пара, Адам и Ева, — проявляют безответственность в истории с деревом познания (см. 2-й урок, «Поток Эден»). Это приводит к усложнению задачи дальнейшего выбора пути, поскольку становится ясно, что в «лабораторных» условиях сада Эден человек не смог реализовать свой потенциал. С момента изгнания Адама и Евы начинается новый «виток спирали». Теперь задача человека — научиться осознанно брать на себя ответственность, причем не только за себя, но и за мир. Такова его основная задача на протяжении всего 7-го Дня творения.

Выбор пути

Начиная с этого момента на протяжении 7-го и следующего, 8-го, Дня творения выбор пути человеком базируется на следующем постулате.

Всё, что побуждает и требует осознанно взять на себя ответственность, — хорошо.
Всё, что мешает взять на себя ответственность, — плохо.

На этом пути человек получает Тору. Под Торой мы имеем в виду не какую-то конкретную книгу, а исходное значение этого слова в иврите: учение Бога в целом, система знаний и правил, данная человеку Творцом еще во времена Адама, а позже Ноаха (Ноя) и его потомков. Тора представляет собой практическое руководство, с которым человек обязан согласовывать свои действия, устанавливая законы и правила поведения. Это подробная инструкция по изменению себя и окружающего мира в соответствии с замыслом Творца.

Кроме того, конечно, при выборе пути человек должен учитывать опыт мировой истории, опыт решения основных проблем и художественные образы мировой культуры: весь багаж, накопленный цивилизацией.

Радость как критерий правильности

Наконец, отметим важнейший критерий проверки того, что путь выбран правильно.

Основной критерий правильности пути человека — радость приближения к цели, к полноценному сотрудничеству с Творцом.

Конституционные принципы 8-го Дня

В 8-м Дне творения существует конституция: набор базовых правил и парадигм, на которые обязан опираться законодатель. Это базисные законы, определяющие нормы, права, обязанности и ответственность всех участников процесса. По этим правилам действуют все участники: не только люди, но и такие сущности, как варки или эгколохи (см. 2-й урок), а также Сам Творец. И конечно же, все участники должны эти законы знать; уже нет возможности сказать: «Мы понятия не имели об этом». Данный курс создан, в частности, ради того, чтобы передать эту информацию.

Основное отличие конституции 8-го Дня по сравнению с 7-м Днем можно сформулировать так.

Законы 7-го Дня регулируют отношения между людьми и сообществами людей.
Законы 8-го Дня регулируют отношения человека с самим собой, с другим человеком, с миром и с Богом.

Вторая формула соответствует четырем направлениям четырехстороннего диалога. Рассмотрим ее подробнее.

Принципы отношения к другому

В 1-м уроке мы говорили о четырех составляющих понятия другой: сущность, человек, мир и Бог (см. 1-й урок, раздел «Понятие другой в масштабе 8-го Дня). Конституция 8-го Дня регулирует отношения с другим по всем четырем направлениям.

Отношения человека с самим собой подразумевают, прежде всего, отношения человека с его собственной сущностью. Этому посвящен раздел 2-го урока «Бог — сущность — личность».

Отношения человека с миром — сложная и обширная тема. Мы обсуждали ее во 2-м уроке в разделе «Партнеры человечества в процессе перехода», но в полном объеме она выходит за рамки нашего курса.

Отношениям человека с Богом «по вертикали» в 8-м Дне в значительной степени посвящен весь наш курс. В 9-м уроке мы рассмотрим подробно взаимодействие человека и Бога, в частности в разделе «Имена и аспекты Единого Бога».

Отношения с другим человеком, «по горизонтали», мы опишем сейчас, в рамках анализа внутренних взаимоотношений человечества, которым посвящен данный урок. Кто такой этот «другой человек»?

Понятно, что здесь имеется в виду любой человек 8-го Дня. (А в перспективе это относится и к другим формам жизни, о которых мы будем говорить в 4-м уроке, в разделе «Планета левитов — этический центр 10-го Дня творения».) Но необходимо четко сформулировать, как именно человек 8-го Дня должен воспринимать этого другого, кто он для него и в каком смысле он другой.

Мы дадим определение понятия другой по семи уровням семиуровневой системы.

Если объединить симметричные уровни, можно это переформулировать следующим образом:

В рамках «горизонтальных» взаимоотношений «человек — человек», именно о таком другом идет речь в основном этическом принципе 8-го Дня, сформулированном в 1-м уроке в разделе «1. Цель этического действия»:

Создай другому условия для развития!

Принцип единства человечества

Приведенная выше формулировка, говорящая об отношениях человека с самим собой, с другим человеком, с миром и с Богом, относится к начальному периоду 8-го Дня. Целью 8-го Дня творения, как мы помним из 2-го урока (раздел «Задачи Десяти Дней творения»), является создание единого этического человечества, Эношу́т Эноши́т. Поэтому в процессе развития, развертывания 8-го Дня предыдущая формулировка расширяется, и к сказанному добавляется новый субъект взаимоотношений — единое человечество.

Законы 8-го Дня также будут регулировать отношения между человечеством и человеком, человечеством и Богом, человечеством и миром.

При этом каждый человек становится представителем человечества, его посланником при любых контактах.

Принцип конструктивного разделения

Основная парадигма управления миром в 8-м Дне иная, чем в 7-м:

Разделяй людей на противоборствующие группы и властвуй над миром (или иные аналогичные парадигмы).
Разделяй людей по функциям на сотрудничающие профессиональные группы для достижения единого результата.

Мир 8-го Дня — это мир профессиональный, где люди разделяются на группы и сообщества исключительно по профессиональным функциям. Принцип этого разделения был описан во вступительном уроке (раздел «Структура курса: двенадцать и одно колено»); этому же принципу соответствует разделение на параллельные потоки времени, описанное во 2-м уроке (раздел «Три потока Ро́тем, Ким и Дата́н»). Все остальные варианты разделения — по нациям, религиям, социальным классам и т.п. — исчезают, становятся нерелевантными.

И наконец, меняется природа конфликтных ситуаций.

Основная причина конфликтов 7-го Дня — разные цели.
Конфликтные ситуации 8-го Дня связаны с разными путями достижения общего результата в рамках сотрудничества с Творцом.

Духовная система координат

Человек — мир — Бог

Основная «система координат», в котором существуют люди в 8-м Дне творения, — такая же, как и в 7-м Дне. Бог создал человека, чтобы управлять миром. Бог постулировал это еще в 6-м Дне (Бытие 1:28: «...и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле»). Это определяет базовую систему координат:

Человек — мир — Бог.

В течение 8-го Дня к этой системе координат добавляется новое понятие — единое этическое человечество:

Человек — человечество — мир — Бог.

Эти координаты соответствуют четырем направлениям четырехстороннего диалога.

Вертикальный метафизический канал

С самого начала курса мы говорим о метафизическом канале, соответствующем 2-му уровню семиуровневой системы мира. Используя приведенную выше систему координат, мы можем уточнить.

В духовной системе координат единый метафизический канал мироздания — это вертикальный канал «Бог — человек — мир».

Вертикальный метафизический канал существует в рамках категории не́цах (вечность), то есть вне пространства и времени: он не подчиняется законам нашего пространственно-временного континуума. Это часть общей системы каналов Артида́нии — системы максимально крупного масштаба, включащей все существующее (см. об этом 2-й урок, раздел «Потоки времени и границы вечности — Артида́ния»). Условно можно сказать, что вертикальный канал соединяет землю (в значении «материальный мир», основание нижнего тетраэдра мироздания) и Небо (в значении «Божественное», основание верхнего тетраэдра). Но это лишь наше восприятие: мы просто не можем себе представить дальнейший путь этого канала в Артидании за пределами нашего мира.

Во 2-м уроке мы говорили о системе подобий: все в мире подобно друг другу. В частности, каждый человек подобен всему мирозданию. Соответственно, в каком-то смысле вертикальный канал «Бог — человек — мир» присутствует в каждом из нас. Причем присутствует всегда: мы рождаемся с этим каналом. Более того, по системе подобий

Каждый человек с момента рождения представляет собой вертикальный метафизический канал.

Мы иногда говорим, что в определенные моменты человек «выстраивает» вертикаль взаимодействия с Творцом, однако это не совсем точно: канал есть всегда, мы же выстраиваем лишь свое взаимодействие в рамках этого канала.

Напомним, что норма 8-го Дня — парная работа мужчины и женщины (см. 2-й урок, раздел «Принцип парности»). Именно пара — основная единица любого взаимодействия. Поэтому предыдущую формулировку можно дополнить следующим образом:

Каждая супружеская пара в 8-м Дне представляет собой вертикальный метафизический канал.

Далее важно отметить следующий момент.

В парной метафизической работе 8-го Дня роли распределяются так: женщина выступает держателем канала, а мужчина отвечает за работу в канале.

Именно от женщины зависит, насколько чистым и мощным будет совместный метафизический канал пары. С другой стороны, мужчина ответственен собственно за работу: формулирование, диалог, анализ результатов. Это соответствует распределению ролей мужчины и женщины по раргуде (см. 3-й урок, раздел «Раргуда: мужское и женское начало»).

Это правило не безусловно, поскольку мужское и женское начало есть в каждом из нас. Поэтому метафизическая работа в принципе возможна и в одиночку. Однако парная работа, как правило, оказывается значительно более эффективной.

В процессе развития 8-го Дня масштаб вертикального канала человека будет увеличиваться. В итоге станет возможной еще одна формулировка:

Единое человечество, возникающее в 8-м Дне творения, представляет собой вертикальный метафизический канал.

Духовная лестница, сула́м и мадрего́т: основной закон вертикального развития

И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошел он в Харан. И очутился он на (том) месте и ночевал там, ибо зашло солнце, и взял он из камней (того) места и положил себе изголовьем, и лег он на том месте. И снилось ему: и вот лестница поставлена на землю, а ее вершина достигает небес, и вот ангелы Божьи восходят и нисходят по ней. И вот Господь стоит над ним, и Он сказал: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака! Землю, на которой ты лежишь, тебе дам ее и твоему семени. И будет семя твое как прах земной, и распространишься на запад и на восток, и на север и на юг, и благословляться тобой будут все семейства земли, и твоим семенем. И вот Я с тобой, и хранить тебя буду везде, куда пойдешь, и возвращу Я тебя на эту землю, ибо Я не оставлю тебя, пока не содею (то), что Я изрек о тебе.
И пробудился Яаков от сна своего и сказал: Истинно, есть Господь на месте этом; а я не знал! И устрашился он и сказал: Как страшно это место! Не что иное, как Дом Божий! И это врата небес!
И поднялся Яаков рано утром, и взял он камень, который положил себе изголовьем, и положил его постаментом, и возлил елей на его главу. И он нарек имя место тому Бейт-Эль [Дом Бога], но Луз имя города изначально.
И дал Яаков обет, говоря: Если будет Бог со мною и хранить меня будет на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы облачиться, и я возвращусь с миром в дом отца моего, и будет Господь мне Богом, то камень этот, что я положил постаментом, будет Домом Божьим, и все, что Ты дашь мне, я отделю, отделю от него десятину Тебе!

Бытие 28:10–22, перевод Фримы Гурфинкель

Мы переходим к рассмотрению понятия лестница Яакова, на иврите сула́м Яа́ков (סולם יעקב).

Это фундаментальное метафизическое понятие упомянуто в Библии: праотец Яаков видит во сне некую «лестницу», упирающуюся в небо, и понимает, что это «дом Бога» и «врата небес» (см. эпиграф). Именно в этот момент Бог повторяет Яакову благословение, данное ранее Аврааму:

И сказал Господь Авраму: ...Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Бытие 12:1–3).

Теперь Бог подтверждает, что это благословение передается Яакову и его потомству:

И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные (Бытие 28:14).

Напомним, что это важнейшее благословение, обусловившее развитие потока времени Тесам и позволившее выявить потенциал человечества в потоке Метах: процесс, благодаря которому стал возможен переход в 8-й День творения (см. 2-й урок, раздел «Поток Метах»). Это благословение представляет собой основу для дальнейших процессов нашего проекта, включая переход в 8-й День и весь дальнейший путь к 10-му Дню.

Лестница — это символ духовного восхождения. Тема лестницы Яакова волновала на протяжении истории множество людей: богословов, писателей и, конечно, художников. Справа приведена одна из многочисленных картин на эту тему.

Получая благословение в Бейт-Эле, «доме Бога», как назвал Яаков это место, он «узрел Бога» и увидел «лестницу в небо». В этот момент с ним что-то произошло — что-то, обусловившее последующий духовный путь Яакова. Что же это было?

Давайте рассмотрим эту духовную лестницу более подробно.

В иврите понятие «лестница» может быть выражено двумя словами.

Первое слово — сула́м (סולם); именно оно использовано в рассказе Библии о Яакове. Оно означает вертикальную лестницу. Второе слово — мадрего́т (מדרגות), буквально означающее «ступени». Так называют обычную ступенчатую лестницу. Эти два понятия очень важны для понимания процессов духовного развития.

Изобразим оба варианта лестницы.

Два типа лестниц, сулам и мадрегот, символизируют два типа процессов: революционный и эволюционный.

Когда Бог предлагает человеку то или иное духовное развитие, «по умолчанию» Он всегда ожидает, что человек сразу воспримет новую идею и совершит рывок. Образом такого пути, символом духовного рывка выступает вертикальная лестница — сулам. Самый быстрый и прямой путь к цели — это вертикаль.

Это очень красивый педагогический принцип. Творец, обучая человека, всегда ожидает от ученика максимума.

Важно отметить, что в случае лестницы-сулам, в случае рывка, отсутствует понятие времени: рывок совершается мгновенно. На рисунке мы видим, что движение вверх по вертикальной лестнице не сопровождается увеличением временно́й координаты. Время как бы «останавливается», как и при любом озарении.

Но человек может и не реализовать свой максимум, на который он способен. У него всегда есть выбор: воплощать или не воплощать замысел Творца. Порой человек оказывается не готовым к такому выбору: он не в состоянии совершить рывок, «прыгнуть выше головы», у него может не хватить для этого сил или знаний.

Тогда Бог разбивает задачу на меньшие составляющие: человеку дается время, и сулам превращается в мадрегот: наклонную лестницу из множества ступенек. Иначе говоря, включается фактор времени, и духовный рост происходит уже в течение какого-то периода.

Интересно, что природа лестницы при этом не меняется. Те же самые ступени-мадрегот, если посмотреть на них слева, будут выглядеть как вертикальная лестница-сулам. Если считать, что мадрегот — это вид обычной лестницы в профиль, то анфас мы увидим сулам. Изменения более точно описываются не превращением одного типа лестницы в другой, а поворотом, сменой системы координат: вертикальная лестница как бы разворачивается в профиль, после чего выглядит как ступени, подъем по которым уже занимает какое-то время.

В обоих случаях результат духовного роста — увеличение масштаба мышления.

Предположим, мы имеем дело с мадрегот, но очередная ступенька — слишком крутая, слишком высокая. Человек должен преодолеть эту высоту, что-то постичь, может быть, выучить и усвоить какой-то новый для него материал. Однако ни с первой, ни со второй попытки это не удается — очень трудно. Тогда ему дают больше времени, «понижая планку» и разбивая задачу на составляющие:

Возможен другой, более конструктивный вариант: человек делает промежуточный духовный рывок, увеличивает свой масштаб мышления и становится способен преодолеть высоту, подняться на высокую ступеньку. Это не тот предельный рывок, который позволяет мгновенно, не затрачивая времени, подняться на лестницу-сулам, но это все-таки рывок!

Возможен, конечно, и худший вариант: человек может решить «не выбирать», откажется прикладывать усилия.

Вернемся к Яакову и его сну и посмотрим на ту духовную лестницу, на которую Бог предложил ему взобраться. Все начинается с того, что Яаков прилег отдохнуть, ибо «зашло солнце».

Как всегда, Бог предлагает Яакову духовный рост посредством рывка, сразу ведущего к результату — вариант сулам. Бог сразу дает Яакову максимальное благословение, благословение Авраама.

Яаков удивлен и испуган. «Здесь Бог? А я и не знал!»

Яаков просыпается, понимая, что это, по-видимому, какое-то необычное место, как бы ворота в небо.

И затем Яаков совершает тот самый духовный рывок, которого ожидает от него Бог, мгновенный рывок от подножия к вершине лестницы-сулам. Яаков занимает позицию равноправного партнера Бога! И благословение, которое только что дал ему Всевышний, превращается в договор с Творцом, контракт о десятине.

Фактически Яаков достиг результата мгновенно: он стал партнером Творца. Он вырос, он достиг высоты, предложенной Богом на этот момент. Но, конечно, ему еще нужно многое сделать. Ему нужно набрать необходимый опыт, завести семью, родить детей. История этого пути Яакова описана в следующих главах. Нам важно отметить, что на этом пути он остается личностью большого масштаба, и этот масштаб позволяет ему реализовать все задачи. Это уже не мальчик, а человек, заключивший экономический договор с Богом — первый такой договор, зафиксированный в письменных источниках цивилизации.

Конечно, это далеко не единственное описание в Библии духовного рывка, совершаемого человеком. Безусловно, духовные рывки совершает праотец Авраам. Один из наиболее ярких примеров — его спор с Богом, когда он встал на защиту жителей Сдома и дерзнул спорить с Творцом практически на равных (Бытие, глава 18). Описаны духовные рывки Ицхака, отца Яакова. Есть и подъемы по ступенькам-мадрегот, когда задача разбивалась на меньшие подзадачи. Но об этом лучше прочитать в Библии.

Подведем итог. В духовном развитии человека революционные и эволюционные процессы сменяют друг друга. Они состоят из духовных рывков большего или меньшего масштаба, от максимального рывка-сулам до подъема на очередную ступеньку мадрегот. При этом человек набирает опыт.

Колесо раргу́ды: основной закон спирального развития

Образ колеса издавна использовался во множестве религий для описания различных процессов. Можно вспомнить колесо фортуны, колесо судьбы, колесо перевоплощений.

В этом курсе мы тоже будем говорить о колесе. Оно называется

ררגודע — раргу́да.

Это слово не относится к языку иврит; лучше рассматривать его как специальный термин.

Колесо раргуды — фундаментальный закон или схема, описывающая правильное развитие любого процесса.

Геометрически колесо раргуды представляет собой окружность, в которую вписана гексаграмма («звезда Давида», правильный звездчатый шестиугольник):

Движение по этой окружности по часовой стрелки от вершины 1 к вершине 6 представляет собой описание правильного развития процесса. Каждой вершине соответствует одна из шести стадий, или этапов. Мы подписали (на иврите и на русском языке) формулировку каждой стадии для случая, если процесс касается конкретного человека. Если речь идет о двух или большем количестве людей, формулировка меняется на «мы ощущаем», «мы заинтересованы» и т.д. (на иврите ана́хну маргиши́м, ана́хну меуньяни́м и т.д.).

Опишем подробнее эти стадии.

Шесть этапов раргуды

1. אני מרגיש — Ани́ марги́ш

В переводе: «Я ощущаю (чувствую), [что...]».

На этом этапе фиксируется ощущение, инициирующее данный процесс. Например, это может быть ощущение дискомфорта: мне чего-то не хватает, что-то не так. Следовательно, есть желание что-то сделать, чтобы изменить и улучшить ситуацию.

В этот момент важно правильно определить и назвать возникшее ощущение: «я чувствую то-то и то-то». Чем лучше мы сможем описать свои ощущения, тем обоснованнее будут впоследствии желания и решения.

При этом важно отделить ощущения от желаний. Например, возможный позитивный вариант ощущения: «мне любопытно, что получится» («я ощущаю любопытство»). Это не то же самое, что желание: «я хочу знать». Негативные примеры ощущений: «мне страшно», «мне неприятно», «мне не хватает сил». Четкое разграничение ощущений и желаний помогает более органично перейти к следующему этапу.

2. אני מעוניין — Ани́ меунья́н

В переводе: «Я заинтересован (хочу), [чтобы...]».

Ощущение необходимости что-то предпринять, прочувствованное ранее, на второй стадии приводит к возникновению заинтересованности в изменении существующего положения дел. Здесь следует проанализировать, что именно не так, что и в каком направлении должно измениться, и найти возможные пути улучшения ситуации. На этом этапе желательно представить себе как можно более четкую и подробную картину желаемого, рассмотрев все варианты. Иначе говоря, надо понять, чего я на самом деле хочу.

Например, на первой стадии раргуды я говорю, что ощущаю одиночество. Я проанализировал: я один, у меня нет жены. Возможно, я хочу жениться. Но, может быть, я хочу чего-то иного. Или на первой стадии я говорю, что мне не хватает денег. Может быть, проблема в том, что я мало зарабатываю и хочу заработать больше. Но, может быть, я просто слишком много трачу, и на самом деле мне хотелось бы изменить образ жизни. Важно подчеркнуть: речь не идет о том, что я действительно буду делать; речь идет о том, чего я хочу.

Заканчивается этот этап списком возможных вариантов решения проблемы. После этого возникает возможность принять решение, выбрав нужные инструменты на следующих стадиях.

3. אני מחליט — Ани́ махли́т

В переводе: «Я решаю (решаюсь) [на такие-то и такие-то действия...]».

На этом этапе осознанные ощущения первого этапа и анализ вариантов второго приводят к тому, что из множества вариантов выбирается один конкретный и человек внутренне на что-то решается.

Важно отметить: это не интеллектуальный, рассудочный акт. Анализ, проведенный на 2-м этапе, лишь позволяет осознать желание, понять возможные варианты развития ситуации. Но в какой-то момент надо решить: вот, мы выбираем такой-то вариант. Наиболее очевидная иллюстрация из обычной жизни: аналитический отдел компании предлагает различные варианты действий, но окончательное решение принимает глава фирмы.

При правильном развитии процесса решение, принимаемое на данном этапе, лучше всего описывается выражением «решение сердца». А чтобы это решение было правильным, важно «дать в сердце место Богу», то есть «впустить Бога в картинку». Наилучшие решения всегда принимаются в сотрудничестве с Творцом, в результате посланного Им вдохновения или озарения.

4. אני מוכן — Ани муха́н

В переводе: «Я готов [осуществлять принятое решение...]».

После того как решение принято, необходимо взять на себя ответственность за свой выбор, быть готовым к изменениям, которые повлечет принятое решение. Возможный вариант формулировки: «Я готов принять на себя ответственность за принятое решение». Причем желательно это озвучить, может быть даже вслух.

На этой стадии проверяются и выделяются все ресурсы, нужные для решения задачи, подбираются необходимые инструменты — те, которые доступны и находятся в рабочем состоянии. Этап завершен, если человек действительно готов воплощать в жизнь принятое решение, ведущее к желаемому изменению ситуации. А для этого он должен быть готов сконцентрировать все силы и средства на одном направлении, отбросив лишнее и оставив только необходимое и достаточное.

5. אני מאמין — Ани́ маами́н

В переводе: «Я верю (доверяюсь, уверен) [верю в свои силы, в правильность выбранного пути, в помощь Бога...]».

На этой стадии человек не только осознанно принимает на себя ответственность и просчитывает последствия своих действий, но и начинает верить в успех предприятия, в правильность сделанного выбора.

Это ключевой этап, во многом определяющий успех всего процесса. Есть ли уверенность в правильности принятого решения? Каков уровень ожиданий? Есть ли доверие к себе, к партнерам, к Богу? Здесь крайне важно быть внутренне честным, не обманывать себя, ибо самообман не поможет решить проблему. Это своего рода внутренний экзамен перед переходом к действию.

Конечно, в 8-м Дне любая вера основана на доверии к Богу, помогающему нам во всех начинаниях. Поэтому возможный вариант формулировки на этом этапе раргуды звучит примерно так: «Я верю, что Всевышний сотрудничает со мной и поможет осуществить задуманное, я верю в себя, в свое окружение, я уверен в наличии всех необходимых средств для решения задачи».

6. אני מבקש — Ани́ меваке́ш

В переводе: «Я прошу [Бога помочь...]».

В данном случае «прошу» (мевакеш) — не единственный вариант формулировки. Более общая формулировка: «Я действую». Данный этап раргуды соответствует переходу к практическому действию, к началу работы.

Один из очевидных способов начать действие — обратиться к Богу за помощью, попросить Его о содействии. Поэтому приведенную формулировку можно считать типичной.

Есть другой вариант действия, который иногда необходимо сформулировать на 6-м этапе уже сегодня и который будет становиться все более распространенным по мере формирования в 8-м Дне человечества левитов (см. 2-й урок, раздел «Задачи десяти Дней творения»). Это благословение: «Я благословляю (тот или иной процесс, явление, группу)». На иврите: אני מברך (Ани́ меваре́х). Во 2-м уроке мы говорили, что благословение станет в конечном счете основной работой левита мироздания — человека 10-го Дня.

Общая формулировка «Я действую» может быть выражена на иврите так: אני במעשה (Ани́ бэ-маасэ́, дословно «Я в действии»). Во всех вариантах первая буква второго слова, как и на остальных пяти этапах, — מ (мэм); это облегчает запоминание схемы.

Данный этап раргуды — завершающий. Это конкретное действие, фактическое начало изменений — или физических, или психологических.

В любом случае, независимо от конкретной формулировки, на этом этапе важно попросить у Всевышнего благословение на весь процесс. При этом необходима «обратная связь»: человек должен быть уверен, что происходящий процесс получает «одобрение свыше», то есть соответствует замыслу Творца. Иначе говоря, кроме начального благословения, диалог с Богом (являющийся в 8-м Дне нормой для каждого человека) должен поддерживаться на протяжении всего процесса. В рамках этого диалога может выясниться, что на каких-то из этапов 1–6 допущены ошибки или неточности, которые могут быть исправлены на следующем «обороте» колеса раргуды.

Ибо в соответствии с образом «колеса» за шестым этапом вновь следует первый — начало нового «оборота»:

אני מרגיש — Ани́ марги́ш: «Я ощущаю...»

Колесо раргуды совершило полный оборот, и теперь нужно прочувствовать изменения — результаты предыдущих 6 этапов.

Переключение этапов раргуды

Если работа происходит правильно, без потерь энергии, то процесс идет по колесу раргуды постоянно, всё время выходя на новые уровни. Таким образом, получается спиральный путь, о котором мы уже говорили в начале этого урока.

Энергия, выделенная на процесс, обеспечивает движение от стадии к стадии. После шестого этапа процесс вновь возвращается на первый, но уже на новом уровне. Это очень важное обстоятельство, потому что возможно и неправильное развитие ситуации, когда после 6-го этапа мы возвращаемся в исходную точку, не добившись никаких изменений. Тогда это уже не спираль, а, скорее, колесо из поговорки «крутится как белка в колесе».

Приведенная последовательность стадий универсальна и описывает любой процесс. Однако сегодня, в 7-м Дне, мы часто не осознаем границы между этапами. Например, ощущение и желание обычно сливаются: человек объединяет ощущение пустоты в желудке и желание пообедать в одну формулировку «хочу есть». Более того, очень часто все шесть этапов раргуды проносятся в голове за какие-то доли секунды, так что человек немедленно переходит от ощущения к действию. Как следствие, многие ошибки и проблемы промежуточных этапов остаются незамеченными.

В отличие от этого в 8-м Дне важно научиться разделять стадии раргуды, осознавать их различия и правильно проходить каждый этап.

Существует связь между этапами раргуды и системой двух тетраэдров мироздания, которые мы рассматривали в предыдущем уроке (раздел «Модель мира — два сходящихся тетраэдра мироздания»). Связь эта весьма нетривиальна, и мы не можем углубляться в эту тему в рамках данного урока.

Ромиса́ка

Кратко коснемся еще двух понятий, связанных с раргудой: ромиса́ка и ра́ура.

Если этапы раргуды соответствуют вершинам гегсаграммы, то ромисака (רומישֹעקה) соответствует вершинам внутреннего шестиугольника, образованного пересечением сторон гексаграммы (ниже они изображены темными кружками):

Движение по колесу раргуды приводит к развитию по спирали лишь в том случае, когда процесс идет оптимально, без потерь энергии. В реальной же ситуации возможны ошибки, когда на том или ином этапе что-то пошло не так. В частности, так получается, если переходы между стадиями не уравновешены: в одних вершинах раргуды тратится слишком много энергии, а в других — слишком мало.

В таких случаях часть энергии теряется. (Хорошая аналогия — обычное физическое трение, тормозящее любое движение.) «Потерянная» энергия сбрасывается в ромисаку (внутренний шестиугольник), «подпитывая» ее. У ромисаки, как и у раргуды, вершины имеют свои значения, но их смысл не позитивный, а негативный. Очень условно их можно охарактеризовать так:

• анархия;
• перестраховка;
• давление;
• сопротивление;
• агрессия;
• апатия.

Эти категории тормозят общее развитие процесса. Такое может произойти на любом переходе между стадиями раргуды, когда по какой-то причине цель очередного этапа не достигнута. Тогда энергия, предназначенная для перехода, сбрасывается в ромисаку (через темные кружки на чертеже). Если в ромисаку уходит большое количество энергии, процесс может вообще остановиться.

Раура

Ра́ура (רעורה) — это защитный механизм, в каком-то смысле компенсирующий, «обнуляющий» энергию, перешедшую в ромисаку, и перерабатывающий ее, чтобы минимизировать ущерб. Геометрически раура соответствует крестообразной структуре в центре ромисаки.

Но нужно иметь в виду, что на самом деле это не плоский, а трехмерный «крест». В его центре проходит третья «перекладина», перпендикулярная плоскости колеса раргуды. Правый рисунок иллюстрирует, как это приблизительно выглядит в пространстве. Таким образом, у этого «креста» не четыре, а шесть вершин.

За защитный механизм рауры отвечают шесть сущностей — представителей воинства Господнего. Их функция — создание защищенного пространства для каждого участника проекта. Подобно эскорту, они со всех сторон окружают человека, находящегося в центре конфигурации. Их имена:

• Михаэ́ль (מיכאל) — располагается справа от человека;
• Габриэ́ль (גבריאל) — располагается слева от человека;
• Уриэ́ль (אוריאל) — располагается спереди, перед человеком;
• Рафаэ́ль (רפאל) — располагается сзади, за человеком;
• Нуриэ́ль (נוריאל) — располагается снизу, ниже человека;
• Кэмибарэ́ль (כאמיבראל) — располагается сверху, над человеком.

Существует формула приглашения этих сущностей в рамках метафизической работы 8-го Дня; мы вернемся к этому вопросу в конце 15-го урока.

Более подробное обсуждение ромисаки и рауры выходит за рамки данного урока. Нам было важно упомянуть об этом, чтобы показать механизм всего процесса в целом.

Раргуда: мужское и женское начало

Перед тем как перейти к примерам, сделаем одно важное замечание. Два треугольника, из которых состоит гексаграмма, имеют ярко выраженную характеристику мужской/женский. Вершины 1, 3, 5 — это женский треугольник (синий на рисунке ниже), а вершины 2, 4, 6 — мужской (красный на рисунке):

Если речь идет о процессе, реализуемой парой (мужчина и женщина), то оптимальное распределение функций следующее.

1. [Марги́ш] Женщина ощущает, что необходимо что-то изменить.
2. [Меунья́н] Мужчина проявляет заинтересованность в изменениях: анализирует ситуацию, проверяет варианты.
3. [Махли́т] Женщина принимает решение в своем сердце, и пара решается действовать.
4. [Муха́н] Мужчина выражает готовность: берет на себя ответственность за исполнение задуманного.
5. [Маами́н] Женщина верит в правильность выбора, в себя и своего мужчину, в поддержку Бога.
6. [Маасэ́] Мужчина действует.
1. Женщина вновь ощущает, чувствует, какова ситуация теперь...

Конечно, процессы развиваются по раргуде в любой ситуации — не только в паре, но также для отдельного человека или группы. В этом случае стадии раргуды выражают женское и мужское начало, присутствующее в каждом процессе. Однако в случае пары описанное распределение ролей наиболее оптимально и гармонично.

Колесо раргуды на примерах

Начнем с самого простого бытового примера: приготовления обеда.

1. [Марги́ш] Я чувствую голод: ощущение голода в животе.
2. [Меунья́н] Я хочу есть! Я начинаю анализировать варианты: что бы такое съесть? Конечно, можно перекусить бутербродом... Может, лучше лапшу сварить? А еще лучше суп!
3. [Махли́т] Я решаю приготовить овощной суп.
4. [Муха́н] Я готов купить продукты, потратить время, у меня есть рецепт, я умею чистить и резать овощи...
5. [Маами́н] Я верю, что у меня получится, ведь я много раз варил суп.
6. [Маасэ́] Я действую: варю суп и ем его.
1. [Следующий оборот раргуды] Я чувствую тяжесть в животе, ощущаю сонливость: меня клонит ко сну.
2. Я хочу спать! И т.д.

Следующий пример будет более характерен для семейной пары.

1. [Маргиши́м] Мы чувствуем, что нам не хватает впечатлений: скучно все время сидеть на одном месте.
2. [Меуньяни́м] Мы хотим куда-нибудь поехать и получить новые впечатления. Мы начинаем анализировать варианты: куда поехать? На природу? Но мы и так каждую неделю гуляем. В другой город? Лучше. А не махнуть ли во Францию? Если читатель — француз, можно рассмотреть вариант «поехать в Израиль»☺.
3. [Махлити́м] Мы решаем: едем в отпуск в Париж!
4. [Мухани́м] Мы готовы к поездке: мы выделили деньги или уже заказали билеты и гостиницу, мы продумали маршрут поездки (не сидеть же в гостинице), сделали страховку, если нужно — визу. Мы составили и перепроверили план: что еще необходимо сделать перед поездкой, какие вещи взять с собой.
5. [Маамини́м] Мы верим, что поездка удастся. Мы доверяем Богу, что Он охранит нас во время поездки и устроит все обстоятельства наилучшим образом.
6. [Мевакши́м / маасэ́] Перед полетом мы молимся: просим Бога, чтобы поездка прошла благополучно и обогатила нас впечатлениями. И мы действуем: садимся на самолет и летим в Париж.
1. [Следующий оборот раргуды] Мы вернулись и чувствуем радость от отпуска, нас переполняют впечатления.
2. Мы хотим поделиться впечатлениями! Что с этим можно сделать? Можно рассказать друзьям, можно написать в блоге, можно проанализировать полученный опыт и сделать какие-то выводы. Мы думаем...

При этом на этапах 1, 3 и 5 ведущей, скорее всего, будет жена, а на этапах 2, 4 и 6 — муж.

Теперь обратимся к Библии и проанализируем более сложные примеры реализации процессов в соответствии с колесом раргуды. Мы рассмотрим жизнь Моше (Моисея) — человека, биография которого описана в Библии, пожалуй, наиболее подробно. Мы будем говорить о трех больших периодах жизни Моше.

Первый период — это жизнь Моше в Египте, начиная с рождения (Исход 2:2) и до того, как он бежит от фараона. Рассмотрим завершение этого периода и процесс перехода к следующему.

1. [Марги́ш] Моше ощущает дискомфорт. Его положение в Египте двусмысленно. С одной стороны, он приемный сын фараона, с другой — он сын еврейского народа, угнетенного и страдающего.
   • Спустя много времени, когда Моше вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их... (Исход 2:11).
2. [Меунья́н] Разумеется, Моше заинтересован в изменении такого положения, он хочет помочь своей родной семье, своему народу, участь которого тяжела:
   • ...и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых] (Исход 2:11).
3. [Махли́т] Моше решается: он не может стоять в стороне.
   • Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина... (Исход 2:12).
4. [Муха́н] Моше должен взять на себя ответственность за последствия своего поступка. Готов ли он к жизни в новом качестве, к изменению своей судьбы?
   • ...и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? (Исход 2:12–14).
5. [Маами́н] Моше уверен, что в Египте ему грозит смертельная опасность, но при этом верит в Бога и готов на Него положиться (во всяком случае, у нас нет причин считать иначе).
   • Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея... (Исход 2:14–15).
6. [Маасэ́] Моше действует: бежит из Египта.
   • ...но Моисей убежал от фараона... (Исход 2:15).

После бегства начинается второй большой период: Моше много лет живет в Мидьяне у своего тестя Итро (Иофора в Синодальном переводе). Рассмотрим оборот раргуды, который Моше прошел в самом начале этого периода.

1. [Марги́ш] Ситуация значительно изменилась. Теперь Моше чувствует себя бездомным беглецом без статуса и положения. Он ощущает боль и страх — за себя, за свою еврейскую семью и за свой народ.
2. [Меунья́н] Очевидно, что на этом этапе Моше хочет уйти от преследования и жить дальше. Он воспитывался как принц, он образованный человек и знает географию своего мира. Перед ним множество вариантов, куда можно пойти. Он заинтересован в убежище.
3. [Махли́т] Он решается углубиться в земли Мидьяна и попробовать найти убежище там:
• ...но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя (Исход 2:15).
4. [Муха́н] Сесть у общественного колодца — значит вступить в активный контакт с местными жителями. К чему готов Моше? Готов ко многому: стать пастухом, жениться, если так сложатся обстоятельства, и, конечно, по-прежнему готов защищать слабых.
   • У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора]. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их (Исход 2:16–17).
5. [Маами́н] Моше вполне уверен, что у него есть силы и знания. И конечно, у нас нет оснований сомневаться, что Моше по-прежнему доверяется Богу.
6. [Маасэ́] Бог помогает Моше, и Моше действует: по приглашению Итро он поселяется у него, а затем женится на его дочери Ципоре.
   • ...Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору (Исход 2:20–21).

Моше вступает во второй период жизни, который продлится до его 80-летия (Исход 7:7). Мы знаем, что после этого Бог изберет его на уникальную по трудности задачу — вывести народ из Египта. Сам период жизни у Итро в Библии почти не освещен. Мы знаем лишь, что Моше живет в браке, что у него рождаются двое сыновей, что он пасет овец своего тестя. А тесть Итро — незаурядный человек, недаром впоследствии Библия уделяет ему много внимания. Он священник (жрец), один из предводителей своего народа.

Следующий эпизод в жизни Моше, описанный в Библии, — это диалог с Богом у тернового куста (Исход 3:2–4:17). Начало этого рассказа соответствует 4-й стадии раргуды: проверке готовности. Но предыдущие три стадии вполне очевидны из сказанного выше.

1. [Марги́ш] Теперь Моше чувствует стабильность и защищенность, он зять священника. Но он не может не ощущать по-прежнему боль за свой народ.
2. [Меунья́н] Моше, очевидно, по-прежнему заинтересован в исправлении положения своего народа, задается вопросом, как сделать евреев свободными.
3. [Махли́т] В поиске ответа на свои вопросы он учится и обретает мудрость. В нем зреют некие внутренние решения, что позволит Богу остановить свой выбор именно на нем.
4. [Муха́н] Бог устраивает ему экзамен на готовность у тернового куста. Бог требует, чтобы Моше — уже 80-летний старик! — второй раз бросил налаженную жизнь и ушел во враждебный Египет, чтобы совершить невозможное: освободить евреев. После разговора с Богом, пусть и сопровождаемого спорами, в конечном итоге Моше оказывается к этому готов.
5. [Маами́н] На этот раз Моше не уверен в своих силах, это видно по диалогу. Но он верит Богу, верит, что Он чудесным образом поможет справиться с препятствиями, которые выглядят непреодолимыми. А уверенность в него вселяют своей поддержкой тесть Итро и жена Ципора, готовая с детьми сопровождать Моше в Египет:
   • И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. (Исход 4:18)
   • И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую...(Исход 4:20)
6. [Маасэ́] Моше действует: семья отправляется в Египет.

Моше приходит в Египет, и мы можем проследить по тексту Библии еще один оборот раргуды.

1. [Марги́ш] Ощущения вновь меняются. Моше теперь ощущает себя лидером повстанцев, ведь, по сути, он планирует поднять бунт. Он, конечно, чувствует страх: страх не справиться с задачей, страх за жену, детей, за своих близких. А еще он чувствует стыд за поведение элиты собственного народа:
   • И когда они вышли от фараона, то встретились с Моше и Аhароном, которые стояли, ожидая их, и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас (Исход 5:20–21).
2. [Меунья́н] Очевидно, что Моше хочет выстоять, выполнить повеление Бога и освободить евреев.
3. [Махли́т] И он решается идти до конца и выполнить свою миссию.
4. [Муха́н] Моше готов вести тяжелые переговоры с фараоном, готов организовывать и вести свой народ. Он становится настоящим политическим лидером.
5. [Маами́н] Он уверен в поддержке брата Аhарона, сестры Мирьям и всей своей команды, и он доверяет Богу, верит, что Творец действительно совершит все чудеса, которые Моше предсказывает фараону и своему народу. Доверие постепенно растет, ведь чудеса, действительно, происходят, причем в точности так, как было обещано. Это очень ярко описано в книге Исход, главы 7–11.
6. [Маасэ́] Моше действует: по слову Бога выводит евреев из Египта (Исход 12:31–41).

Итак, Моше — в пустыне, во главе освобожденного народа. Начинается третий период жизни Моше продолжительностью 40 лет, и колесо раргуды начинает следующий оборот.

1. [Марги́ш] Теперь Моше уже не лидер повстанцев. Моше ощущает себя лидером всего еврейского народа. Он чувствует на себе всю тяжесть ответственности за этот народ. И конечно, по-прежнему есть страх, но это уже другой страх: Моше боится, что евреи не справятся, сделают роковую ошибку. (И мы видим из дальнейшего рассказа, что опасения Моше не напрасны: несколько раз в пустыне народ оказывается на грани катастрофы.)

Можно проследить стадии раргуды и дальше: как Моше хочет снизить непомерную ответственность и тяжесть руководства целым народом, как решается последовать совету Итро и назначить тысячников, сотников, пятидесятников и десятников (Исход 18:21), будучи готовым разделить полномочия, как вновь полагается на близких и на Бога в первых переходах по пустыне, совершает действие — приводит народ к горе Синай и поднимается на гору, и так далее.

Сонастройка по раргуде

Теперь мы готовы предложить очень важную формулу.

Дело в том, что перед началом любой совместной работы, в которой участвует более чем один человек, желательно выполнить некий «ритуал»: вместе и по возможности вслух произнести определенную формулу, позволяющую настроиться на совместную работу. Эту формулу мы называем

сонастройкой по раргуде.

Сонастройка по раргуде желательна перед выполнением любых совместных действий, но в случае метафизической работы сонастройка обязательна. Это необходимо не только для тех людей, которые планируют участвовать в процессе, но и для тех сил, которые выступают как метафизические партнеры человека и заинтересованы в правильном выполнения работы. Особенно это актуально для тех, что читает данный курс, поскольку, безусловно, изучение данного курса — это метафизическая работа.

Формула сонастройки, как минимум, должна включать последовательность формулировок шести стадий раргуды, приведенных выше. Лучше всего произносить их на иврите — это нетрудно запомнить. Вот как это звучит.

В последнем блоке (ана́хну мевакши́м...) возможны вариации в зависимости от вида работы. В случае изучения материала данного курса уместна приведенная выше формулировка.

---

1. В еврейском мире Тора получила письменную форму, известную как Танах; ее дополняет Устная Тора. Танах вошел в христианскую традицию почти без изменений под названием «Ветхий Завет». Тора (учение Бога) вошла в письменной и частично в устной форме во все основные религиозные традиции мира под различными названиями (например, Коран или Веды).

Перейти к оглавлению курса

  Главная     Язык 8-го Дня