8-й День / Курс Язык Восьмого Дня

Язык Восьмого Дня творения, урок 8: Гад
Решение экстренных проблем в 8-м Дне

Перейти к оглавлению курса

ОГЛАВЛЕНИЕ

Функции колена Гада в чем-то сходны с функциями колена Шим'она: если Шим'он отвечает за защиту процессов и границ в штатном режиме, то Гад занимается чрезвычайными ситуациями.

Во вступительном уроке приведено благословение Яакова, данное Гаду:

Гад — войско окружит его (иврит: גְּדוּד יְגוּדֶנּוּ, гдуд йегудену), а он будет резать им пятки.
Или:
Гад — военный отряд (גְּדוּד, гдуд), окружат его, а он будет резать им пятки.
(Бытие 49:19, перевод Эли Бар-Яалома)

Другие варианты перевода: ...он оттеснит (окруживших его) по пятам, ...он возвратится по пятам.

Слово иврита гдуд (גְּדוּד) означает войско или войсковое подразделение; в современном Израиле так называют батальон.

Яаков благословляет Гада на военные действия, но это не регулярная армия. Функция Гада — быстрое реагирование в экстремальных ситуациях.

Благословение Яакова дополняется благословением Моше:

Благословен дающий ширь Гаду (или: дающий простор Гаду, распространяющий Гада)! Как лев обитает, и он терзает рамено и темя...
(Второзаконие 33:20, перевод Фримы Гурфинкель)

На иврите здесь использовано слово לָבִיא, ла́ви, что означает «молодой лев» (по другой версии «львица»). Быстрота и мощь действий в экстремальной ситуации — то, чем отличается лев от других зверей. Как и все кошки, лев обладает мгновенной реакцией, при этом он — один из самых могучих представителей данного семейства. Понятно также, почему упомянута «ширь» (или «простор»): чтобы реагировать быстро и эффективно, Гаду нужно пространство, свобода маневра. Нельзя отреагировать своевременно, находясь в стесненном положении, которое, например, может быть обусловлено необходимостью согласовывать все действия или отсутствием нужных средств. У Гада нет времени на согласование полномочий, это должно быть сделано заранее, а средства — заранее подготовлены.

О колене Гада

Гад — это седьмой сын праотца Яакова и первенец Зилпы, служанки Леи (Бытие 30:11). В тексте Торы есть некоторые указания на характер колена Гада, помимо приведенных выше благословений.

Прежде всего приведем примерную карту надела колена Гада, полученного по договору на восточном берегу Иордана: «...А (коленам) Реувена и Гада дал я [Моше] от Гил'ада и до потока Арнон, середина реки и предел, и до Ябока, потока, рубежа сынов Амона» (Второзаконие 3:16, перевод Фримы Гурфинкель).

Существует несколько мнений по поводу границ территории Гада, но большинство источников полагают, что это колено располагалось между коленами Реувена и Менаше. С запада его омывал Иордан, за которым начинались наделы других колен, а на востоке это колено соседствовало с племенами Амона.

Глядя на карту, мы видим трудности географического положения колена Гада. (Более подробную карту легко найти в интернете, например в Википедии.) История евреев, описанная в Библии, изобилует войнами с восточными и северо-восточными соседями — моавитянами, аммонитянами, арамеями. Колено Гада, расположенное «с краю», постоянно оказывалось в центре событий. На востоке — вечно нападающие враги, позади — река Иордан, справа и слева — земли родственных колен, границы которых стали незыблемыми после завоевания и раздела Кнаана. Это означает, что колено Гада в случае опасности оказывалось окруженным чужими войсками, и у него не было другого выбора, кроме как обратить врагов в бегство («резать пятки»), отстаивая свои границы. Такое экстремальное положение Гада и сделало возможным формирование «особых войск» Израиля.

Далее, уместно вспомнить, что переход евреев через Иордан, с которого началось завовевание Кнаана, произошел на территории именно этого колена, напротив города Иерихона.

...вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние... И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все [сыны] Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешел чрез Иордан.
(Книга Иисуса Навина, 3:16–17)

Это не просто переход реки, это чудо, напоминающее по масштабам чудо расступившегося моря при исходе из Египта. И это вновь можно ассоциировать с «экстремальными» функциями Гада.

Еще одна вещь, связанная с ролью колена Гада, — знамя этого колена. Известно, что в походе сынов Израиля по пустыне у каждого колена было свое знамя (штандарт): «И сказал Господь Моше и Аhарону, говоря: сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих...» (Числа 2:1–2 и далее). Раши уточняет:

У каждого знамени будет знак — цветной лоскут, закрепленный на нем. Цветом один отличается от другого: цвет (знака) каждого (из колен) соответствует цвету его камня на наперснике (см. Исход 28:21), и по нему каждый узнает свое знамя [Танхума].
(Классический комментарий Раши на Числа 2:2, перевод Фримы Гурфинкель)

В тексте Торы не сказано, что именно было нарисовано на каждом знамени. Устная Тора, а именно мидраш Бемидбар раба, сообщает, что знамя колена Гада было черно-белого цвета и на нем был изображен отряд воинов (Бемидбар раба 2:7). Это вполне соответствует благословению Яакова (см. выше). Однако Тора запрещает изображать людей (Исход 2:4, Вторая заповедь Декалога), поэтому большинство исследователей считают, что рисунок на знамени колена Гада представлял собой шатры войска на стоянке: символ постоянного пребывания в боевой готовности. Именно так работают экстремальные службы: они в любую минуту способны отреагировать на опасность, готовы к активным действиям.

История Ифтаха

Важная иллюстрация особенностей колена Гада, которую мы хотим привести, — история Ифтаха (в Синодальном переводе — Иеффая), судьи еврейского народа, — история, описанная в главах 11–12 Книги Судей: «А Ифтах, Гил'адянин, был человеком храбрым. Он был сыном блудницы; а породил Ифтаха Гил'ад...» (Книга Судей 11:1 и далее). Правда, по мнению большинства источников, Ифтах принадлежал к колену Менаше, а вовсе не Гада; это косвенным образом устанавливается по его отцу Гил'аду. Однако остается неясным, к какому колену принадлежала мать Ифтаха; согласно нашей информации, она была из колена Гада. Важно, что Ифтах повел себя так, как это свойственно Гаду, а не Менаше (в отличие от другого известного героя, Гид'она из колена Менаше).

Ифтах, будучи незаконнорожденным, не пользовался никаким авторитетом. Более того, он был изгнан братьями в местность под названием Тов, где возглавил некую шайку: «...и собрались к Ифтаху люди пустые, и выходили с ним» (Книга Судей 11:3). В этом нет ничего необычного. Многие герои Библии в смутные времена командовали такого рода бандами. В том числе это делал царь Давид: «И собрались к нему [Давиду] все притесненные и все должники и все огорченные душою, и сделался он начальником над ними...» (1 Цар. 22:2, в еврейской нумерации — Шмуэль I 22:2).

Нападения соседей-аммонитян заставили старейшин Гил‘ада просить помощи у Ифтаха. Он согласился при условии, что в случае победы станет вождем народа: «...если вы возвращаете меня, чтобы сразиться с аммонитянами, и Господь предаст их мне, то да буду я у вас главою. И сказали старейшины Гил'ада Ифтаху: Господь да будет свидетелем между нами, что мы по слову твоему точно сделаем!» (Книга Судей 11:9–10). Ифтах прежде всего попытался добиться успеха дипломатическим путем, посылая послов к царю Аммона и апеллируя к событиям, произошедшим за триста лет до этого (Книга Судей, 11:12–28), но потерпел неудачу. Ему, главарю «пустых людей», пришлось начать военные действия, не имея профессионального опыта и профессиональной армии.

Еврейские герои Библии в трудные случаях обращаются к Богу. Так поступает и Ифтах: «И был на Ифтахе дух Господень» (Книга Судей 11:29). Однако есть очень важный нюанс, помогающий понять особенности колена Гада.

Дело в том, что Ифтах, в отличие от других судей и от царей, по своему статусу «никто». Он не призван Богом, как Моше и Гид'он, не помазан пророком на царство, как юный Давид, не избран на особое служение от рождения, как Шимшон (Самсон). Говоря современным языком, он просто бандит, сын проститутки. В каком качестве он будет просить Бога о помощи?

В этой ситуации Ифтах ради победы решается на радикальный поступок. Он приносит Богу обет: «...если Ты предашь аммонитян в руки мои, то да будет: выходящий из дверей дома моего навстречу мне, по возвращении моем с миром от аммонитян, да будет он Господу, и вознесу это во всесожжение» (Книга Судей 11:30–31). Ифтах заключает с Богом договор; это своего рода «инициатива снизу». Заключив договор, он тем самым выстраивает вертикаль взаимоотношений с Богом. Причем делает это в экстремальной ситуации, когда уже идет на битву и отступать некуда.

В итоге Ифтах побеждает аммонитян.

Именно это умение выстроить вертикаль в чрезвычайной ситуации, заключить договор с Богом при отсутствии времени, когда необходимо действовать немедленно, — профессиональная особенность колена Гада в 8-м Дне творения.

Ифтах, конечно, ошибся, заключив опрометчивый обет, ибо навстречу ему вышла его дочь. Конечно, Бог не допустил человеческого жертвоприношения (ведь такие жертвоприношения, будучи языческой практикой, евреям были строго запрещены). Устная Традиция рассказывает о том, что дочь Ифтаха навсегда осталась девственницей. Однако от этого урок не стал менее горьким: остаться без потомства для людей того времени было даже более суровым наказанием, чем смерть.

Бог продемонстрировал на примере Ифтаха, насколько опасным в экстремальной ситуации может оказаться непрофессионализм. В 8-м Дне представители колена Гада должны быть достаточно подготовленными, чтобы знать заранее, как правильно и быстро выстраивать духовную вертикаль в экстремальных ситуациях и как не допустить ошибок, которые могут оказаться трагическими.

Гад: направление деятельности, специализация и статус

Подытожим это вступление.

Функция, или направление деятельности, колена Гада в 8-м Дне творения:

быстрое реагирование в чрезвычайных ситуациях, «министерство чрезвычайных ситуаций» (МЧС).

Специализация колена Гада:

экстремальное вмешательство для устранения проблем.

Статус, позиция колена Гада:

спасатель.

Работа спасателя: тикку́н, семь уровней

Если колено Шим'она, как мы говорили в 7-м уроке, занимается защитой границ и профилактикой процессов, то работа колена Гада — исправление проблем и дефектов, которых все-таки не удалось избежать, «спасение положения». Оба этих колена с двух сторон «прикрывают», обеспечивают работу колена Реувена, которое мы рассматривали в 6-м уроке, — работу хозяина.

Обратим внимание на разницу «темпов работы» Шим'она и Гада. Шим'он, отвечающий за профилактику, действует постоянно и постепенно, обеспечивая системный, регулярный подход к защите. Другое дело — Гад. Если действительно возникла проблема, ее необходимо решить как можно скорее, оперативно и эффективно исправить положение, спасти то, что нуждается в спасении. В 8-м Дне проблемная ситуация никак не может считаться нормой, с которой допустимо мириться. Здесь необходима работа спасателя, экстремальное и немедленное вмешательство: работа колена Гада. Эти два варианта действий как бы уравновешивают друг друга, обеспечивая, как и должно быть в 8-м Дне, сбалансированный комплексный подход ко всем ситуациям.

В 7-м уроке мы говорили, что основной рабочий инструмент колена Шим'она — это се́дер (поддержание порядка, упорядоченная деятельность). Аналогичный инструмент колена Гада не менее значим; он называется тикку́н.

Слово иврита тикку́н (תיקון) переводится как «исправление», «починка», «коррекция», «реформирование». Если что-то сломано, то оно нуждается в исправлении; такое исправление и есть тиккун. Этот термин обозначает исправление любых отклонений, возвращение к норме — той самой норме, охранять которую должно колено Шим'она.

Конечно, это можно сформулировать и по-русски, но термин иврита значительно точнее и имеет множество важных коннотаций. Например, тиккун олам, буквально «исправление мира», — устойчивое понятие традиционной каббалы, описывающее возвращение в мир гармонии (в Google легко найти материалы на эту тему, в том числе на русском языке).

Подчеркнем: речь идет не только о физических поломках. Понятие тиккуна относится к исправлению любых нарушениий, искажений, ошибок, неправильного положения дел на всех уровнях, включая психологические, социальные, энергетические, эмоциональные и любые другие аспекты.

Чтобы получить полное представление о работе Гада, мы рассмотрим задачу тиккуна по 7 уровням семиуровней системы мира: то, с чем сталкивается колено Гада и как оно должно на это реагировать. Вопреки обычному порядку, мы рассмотрим эти уровни не от седьмого к первому, а от первого к седьмому: в данном случае так будет нагляднее.

Тикку́н 8-го Дня по семиуровневой системе
1. Действия, практика
Уровень проблемы: физическое состояние человека, общества и мира.
Происходит исправление физических проблем и нарушений в практической деятельности человека, общества и мира (болезни, социальные проблемы и т.п.).
2. Метафизический канал, эмоции, образный ряд
Уровень проблемы: психоэмоциональные настройки, состояние метафизического канала человека, общества и мира.
Происходит исправление сбоев в единой настройке человека, общества и мира, обеспечивается возможность общей сонастройки.
3. Ресурсы, энергообмен
Уровень проблемы: ресурсы, энергетика человека, общества и мира.
Происходит исправление ресурсного и энергетического дисбаланса всех систем человека, общества и мира.
4. Диалог, время
Уровень проблемы: неудовлетворительное качество коммуникаций «человек — человек», «человек — мир», «человек — Бог».
Происходит исправление нарушений осознанного взаимодействия всех заинтересованных сторон и ликвидация сбоев в ритме взаимодействия человека, общества и мира; уточняются и перезаключаются договоры.
5. План, программа
Уровень проблемы: необходимость коррекции планов развития человека, общества и мира.
Происходит исправление нарушений в планировании, распределении ответственности и способов влияния человека, общества и мира.
6. Система, структура
Уровень проблемы: необходимость переосмысления базовых представлений человека о себе, обществе и мире.
Происходит исправление несоответствий и противоречий во всех мировоззренческих системах человека, общества и мира.
7. Смысл, замысел
Уровень проблемы: цель и смысл проекта, необходимость переосмысления задач проекта.
Происходит коррекция целей человека, общества и мира, обновление устаревших ориентиров и подходов.

Традиционный тикку́н: возвращение к тшуве́

Следующий вопрос, который мы должны обсудить: как именно выполняется тикку́н в 8-м Дне? Но вначале сделаем небольшое отступление и посмотрим, как подходили к этому вопросу в 7-м Дне.

Конечно же, концепция тиккуна, идея о том, что можно исправить нездоровую ситуацию и вернуться к норме, а также подходы и методики этого исправления находились в центре внимания, пожалуй, всех серьезных философских школ, религий и мировоззрений человечества. Мы ограничимся рассмотрением еврейского подхода, основанного на Торе.

Этот подход традиционно называют хазара́ би-тшува́ (חזרה בתשבה), что можно перевести как «возвращение (к Богу) в раскаянии» (слово тшува́ буквально означает «ответ», но в данном контексте более точно перевести его как «раскаяние»). Данной теме посвящена обширная литература, в том числе классическая книга Рамбама «Законы раскаяния» (эти труды легко найти в интернете). Приведем очень кратко последовательность тшувы, то есть духовного тиккуна, согласно Рамбаму.

Сама по себе проблематика тиккуна в рамках 7-го Дня прекрасно изучена. Рассмотрим способ решения этого вопроса в 8-м Дне творения: алгоритм тиккуна, основанный на раргу́де.

Тикку́н 8-го Дня по раргу́де

Тиккун 8-го Дня соответствует общей схеме, описанной в 3-м уроке, в соответствии с которой происходят все процессы. Речь идет о колесе раргу́ды.

Напомним, что при развитии любого процесса по раргуде он проходит через следующие 6 стадий.

  1. Ани марги́ш: я ощущаю (что чего-то не хватает, что-то произошло, что-то нужно сделать).
  2. Ани меунья́н: я проанализировал ситуацию и заинтересован (в конкретном развитии ситуации, чтобы нечто произошло).
  3. Ани махли́т: я принимаю решение, решаюсь (на какие-то действия, поступки).
  4. Ани муха́н: я готов (реализовать принятое решение и отвечать за последствия).
  5. Ани маами́н: я верю, уверен (что сделанный выбор был правилен и что удастся осуществить задуманное).
  6. Ани меваке́ш / бэ-маасэ́: я прошу [Бога] о помощи, я действую (я выполняю решение, изменяю ситуацию).

(Если действуют два или более человек, слово «я» заменяется на слово «мы» или «группа».)

В случае правильного развития процесса полный оборот колеса раргуды выводит нас на новый спиральный виток развития, и мы снова оказываемся на первом этапе — ани маргиш.

В соответстви с этой общей схемой можно выполнить тиккун любой проблемы. А именно:

  1. Ани маргиш: необходимо почувствовать, ощутить наличие проблемы, сбоя в текущем процессе.
  2. Ани меуньян: необходимо выявить эту проблему и проанализировать, как именно мы хотим ее исправить.
  3. Ани махлит: необходимо принять решение об исправлении ситуации, о тиккуне.
  4. Ани мухан: необходимо проверить готовность, обеспечить все необходимые для тиккуна инструменты.
  5. Ани маамин: необходимо убедиться в правильности пути, проверить принятое решение на соответствие представлениям о норме, идеале.
  6. Ани мевакеш / бэ-маасэ: необходимо попросить у Бога благословения и начать действовать — решить проблему практически.

«Колесо» делает полный оборот, и мы снова выходим на уровень «ани маргиш». Здесь мы должны ощутить результат проделанной работы по исправлению. Если все в порядке, то тиккун закончен. Если нет, то цикл повторяется на новых витках спирали столько раз, сколько необходимо, чтобы тиккун действительно был выполнен. Мы анализируем, какие произошли изменения, принимаем решение о каких-то дальнейших шагах — и так далее, пока тиккун не будет успешно закончен. Так «работает» колесо раргуды.

Энергия тикку́на

Реализация тиккуна требует энергии. Се́дер, о котором мы говорили в предыдущем уроке, тоже требует энергии, но там речь шла о ежедневном и постоянном процессе, который должен происходить, по сути, в автоматическом режиме. В отличие от него тиккун — это реакция на аварийную ситуацию, требующая максимального напряжения. Поэтому нам важно понимать, откуда берется необходимая для этого энергия.

В 8-м Дне творения полная энергия, отпущенная на тиккун, складывается из следующих составляющих:

Энергия личного посыла

Первая часть энергии определяется личной инициативой человека или группы, занятых решением проблемы, это «внутренний импульс» к действию. Эта энергия может быть скорректирована с учетом энергии других людей или групп согласно существующим между ними договорам. Взаимный обмен энергией может использоваться для компенсации возможных энергетических сбоев, хотя и в небольших пределах: порядка ±5%.

Энергия подключенного поля

Вторая часть, энергия подключенного поля, — это осознанно сонаправленная и согласованная энергия всех людей, участвующих в процессе, в котором произошел сбой. Такое энергетическое поле — необходимый элемент процессов 8-го Дня. Энергия этого поля выделяется и оговаривается заранее на случай любых возможных сбоев и экстремальных ситуаций.

Энергия Бога

Третья часть, следующие 30% энергии, выделяется Богом при условии, что тиккун согласован по 7 уровням семиуровневой картины мира:

7 / 1      цель тиккуна должна соответствовать замыслу Бога, а действие тиккуна не должно разрушать мир;
6 / 2 мысли (система знаний и представлений) и чувства (метафизический канал, образный ряд), формирующие тиккун, должны быть сбалансированы в рамках замысла Бога;
5 / 3 план тиккуна должен учитывать сумму энергий личного посыла и подключенного поля (первые 60%);
4 тиккун должен происходить в сотрудничестве с Богом.

Энергия Э́вен hа-Штия́ — Камня Основания

Наконец, четвертая часть, последние 10%, выделяется из всеобщего резервного энергобанка Земли. Этот энергобанк связан с понятием Э́вен hа-Штия́ (אבן השתייה), или Камень Основания. Так называется скала, расположенная на Храмовой горе (см., например, Википедию); это физическая материализация метафизической структуры единого энергобанка, поддерживаемого варками Земли. Мы упоминали об этом Камне во 2-м уроке, в таблице «Варки Земли по семиуровневой системе», и в 5-м уроке, в разделе «От духовных центров к единому Храму над Э́вен hа-Штия́».

Эта часть добавляется автоматически при наличии 90% энергии из перечисленных выше трех категорий. Фактически это энергия, накопленная в результате наших пожертвований, когда мы отделяем 10% (маасе́р на языке Торы) от всех полученных видов энергии.

Примерно так выглядит механизм и энергообеспечение тиккуна в 8-м Дне творения. Колено Гада — это те, кто профессионально отвечает за процесс тиккуна: исправляет всё, что сломалось.

Если же говорить об этапе перехода из 7-го в 8-й День, то сегодня каждый человек, осознанно переходящий в 8-й День творения, заинтересованный в данном переходе и отдающий ради него свою энергию, участвует в важнейшем тиккуне: исправлении самого себя, необходимом, чтобы переход стал возможен.

Кана́й 8-го Дня и духовная вертикаль

В заключение рассмотрим понятие кана́й (קנאי, буквально «ревнивец»). На языке Торы так называется человек, «возревновавший» за Бога и готовый в порыве чувств совершить поступок, выходящий за рамки обычных норм. Классический пример из Торы — Пинхас (в Синодальном переводе — Финеес), внук Аhарона-первосвященника, убивший Зимри и Козби в порыве ревности за Бога (25-я глава книги Числа).

Пинхас не принадлежал к колену Гада, он был левитом. Но он взял на себя функцию, которая, согласно общему замыслу и структуре колен, относится к колену Гада. Мы приводим этот пример здесь, так как это яркая иллюстрация, как должны действовать в 8-м Дне представители колена Гада.

Мы уже упоминали эту историю в 7-м уроке, рассказывая о колене Шим'она, которое вовлекло Израиль в тяжкий грех и едва не погубило весь народ. Приведем этот отрывок Торы еще раз, но сосредоточим теперь внимание на поступке Пинхаса. Вот этот рассказ:

И обретался Исраэль в Шитим, и стал народ блудодействовать с дочерьми Моава, и звали они народ на заклания своим божествам, и ел народ, и простирались (в поклоне) их божествам. И пристал Исраэль к Бааль-Пеору, и воспылал гнев Господень на Исраэля. И сказал Господь Моше: возьми всех глав народа и (служивших идолу) повесь пред Господом против солнца, и отвратится палящий гнев Господа от Исраэля. И сказал Моше судьям Исраэля: убейте каждый своих людей, приставших к Бааль-Пеору!
И вот муж из сынов Исраэля пришел и привел к братьям своим женщину из Мидьяна на глазах (у) Моше и на глазах (у) всей общины сынов Исраэля, а они плакали (при) входе в шатер сретенья.
И увидел Пинхас, сын Эл'азара, сына Аhарона, священнослужителя, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою, и вошел вслед за мужем-исраэли в намет, и пронзил обоих, мужа-исраэли и женщину в ее чрево, — и остановилось поражение у сынов Исраэля. И было умерших от поражения двадцать четыре тысячи.
И изрек Господь Моше, говоря: Пинхас, сын Эл'азара, сына Аhарона, священнослужителя, отвратил ярость Мою от сынов Исраэля, возревновав по Мне ревностью среди них, и не истребил Я сынов Исраэля Моей ревностью. Потому скажи: Вот Я даю ему Мой завет, (завет) мира. И будет ему и его семени после него заветом священнослужения вечного, за то что возревновал он за своего Бога и искупил сынов Исраэля.
А имя мужа (из) Исраэля, убитого, кто был убит с мидьянит(янкой), Зимри, сын Салу, верховный отчего дома от Шим'они. А имя убитой женщины, мидьянит(янки), Козби, дочь Цура, — глава народов отчего дома в Мидьяне он.
(Числа 25:1–15, перевод Фримы Гурфинкель)

Массовое идолопоклонство евреев, грубое нарушение законов Бога вызвало эпидемию, угрожающую самому существованию еврейского народа. Моше и старейшины не смогли справиться с ситуацией «штатными» способами, они не знали, как отреагировать на демонстративный бунт Зимри. И тогда Пинхас, охваченный негодованием, совершает из ряда вон выходящий поступок — берет на себя роль единоличного судьи и жестоко убивает Зимри и Косби. Он не только рискует при этом жизнью, подняв руку на людей, высокое положение которых Тора подчеркивает, — он при этом нарушает все правила и нормы уголовного законодательства, карая «без суда и следствия». Он делает это в состоянии эмоционального порыва, аффекта, «возревновав ревностью» за Бога. В результате мор останавливается, а Бог не только не осуждает Пинхаса, но заключает с ним особый завет, предоставляя ему и его потомству статус коэнов (священнослужителей).

Ключевое в действиях Пинхаса — выстраивание духовной вертикали «человек — Бог» в состоянии мощного эмоционального подъема, вызванного ревностью за Бога; это и есть состояние кана́й. Нарушение обычных норм в данном случае оказывается допустимым и уместным. Это экстремальная, экстраординарная ситуация, требующая немедленных, экстраординарных действий. Мы уже приводили пример выстраивания духовной вертикали выше в истории Ифтаха, но если Ифтах допустил ошибку, повлекшую тяжелое наказание, то поступок Пинхаса был полностью одобрен Богом.

Мы привели рассказ о Пинхасе в этом уроке, потому что его подвиг — яркая иллюстрация профессиональной работы колена Гада в 8-м Дне. Контролируемое эмоциональное возбуждение — важный механизм, позволяющий вовремя среагировать и выполнить необходимый тиккун, оперативно спасти положение.

В 8-м Дне творения в экстремальной ситуации представители колена Гада должны уметь входить в состояние контролируемого аффекта: кана́й. При этом мгновенно выстраивается вертикаль взаимодействия с Богом: все 7 уровней этого взаимодействия включаются одновременно, а не последовательно, как в обычном режиме. Высокая скорость реакции, необходимая для работы в этом направлении, обусловлена эмоциональным порывом — желанием защитить человека, человечество, мир и Бога.

Перейти к оглавлению курса

  Главная     Язык 8-го Дня