8-й День / Мишкан Восьмого Дня

5785, 2-й год после цикла 400 лет, 34-я неделя

Шабат 14 июня 2025 года
Пророчество о возведении меры наполнения пророчеством (מ) в степень момента идеала

Актуальная ситуация и пророческая информация

В рамках общей схемы работы, предложенной нам 31 мая, мы переходим к главе Беhаалотха, к букве алфавита мем и к основе сознания Дин. Нам предстоит возвести понятие, выраженное буквой мем, в степень момента времени, соответствующего точке Дин. Результатом должно стать увеличение присутствия аспекта Бога Эль-Шалем.

Значение буквы мем связано с наполнением, заполнением до краев. Современное написание этой буквы, מ, напоминает пресс для маслин: сосуд с отверстием, из которого под давлением вытекает масло. Буква мем несет в себе идею не только полноты, но и динамики процесса: нечто наполняет сосуд (маслины), перерабатывается, а затем через отверстие из переполненного сосуда выходит, «выдавливается» конечный продукт (масло).

Более древнее палеоеврейское написание буквы мем, 𐤌, подчеркивает идею текучести: это нечто жидкое, способное давать волны, как вода (волнистая линия), а затем переливаться через край (вертикальная линия). Эта форма, в свою очередь, восходит к протосемитскому письму, где эта буква выглядела так: (символ воды).

Конечная форма буквы мем в современном письме, мем-софит (ם), отличается от обычной מ отсутствием «отверстия». Конечную форму ם можно рассматривать как символ законченности, полноты, замкнутости. На иврите это выражается словом шалем (שָׁלֵם): «полный», «совершенный», «цельный». Числовое значение буквы — 40 — связано с завершенностью временно́го этапа (40 дней, 40 лет).

Метафизическая мера, выраженная буквой мем, — это мера наполнения в максимально широком смысле, на иврите мидат милуй (מידת מילוי). Речь идет о наполнении до краев, когда содержимое «переполняет сосуд» и может выйти наружу в новом качестве. Эта мера позволяет, скажем, измерить наполненность человека или общества какой-то идеей, когда это уже начинает проявляться в виде каких-то явных изменений или событий.

В Библии описаны процессы, которые могут быть измерены таким образом. Так, в книге Шмот говорится о наполнении духом мудрости: «Я наполнил его духом Божьим, мудростью, и разумением, и ведением, и всяким умением» (Исход 31:2). Наполнение может носить и негативный характер, как в случае «греха эмореев»: «И [только] четвертое поколение вернется сюда, поскольку еще не полна вина эморея» (Бытие 15:16).

В недельной главе Беhаалотха описан чрезвычайно важный для нас процесс «наполнения до краев» — наполнение людей духом пророчества.

И сошел Господь в облаке, и говорил ему, и взял от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, старейшин. И было, когда почил на них дух, они стали пророчествовать, и не перестали.
(Числа 11:25)

То, что это именно наполнение до краев, подчеркивает дальнейший рассказ: «Но остались два мужа в стане, имя одному Эльдад, а имя другому Медад; и почил на них дух, а они из (числа) записанных, но не вышли к шатру. И стали они пророчествовать в стане» (Числа 11:26). Образно можно сказать, что пророчества было «так много», что оно «выплеснулось через край» и проявилось вовне, причем настолько мощно, что это вызвало вопросы у Йеhошуа. То, как ему ответил Моше, по сути, предвосхищает переход в 8-й День, когда взаимодействие с Богом перестает быть уделом избранных и становится всеобщей нормой: «О, если бы весь народ Господа был пророками, чтобы возложил Господь дух Свой на них!» (Числа 11:29).

Пророчество (нэвуа) означает внештатное вмешательство Бога в масштабе всего проекта для того, чтобы изменить ход событий в соответствии с Его замыслом (см. 9-й урок, «Пророк и пророчество»). Это обычно не требуется в рамках штатного развития процессов, но совершенно необходимо в таких ситуациях, как переход из 7-го Дня в 8-й День творения. Поэтому сегодня нам предложили рассмотреть не меру наполнения вообще, а меру наполнения пророчеством: мидат милуй нэвуа (מידת מילוי נבואה).

Ключевая вершина тетраэдра, с которой мы должны сегодня работать, — Дин, одна их трех основ сознания. Она описывает идеал, Божественный закон, то, что должно быть по замыслу Творца. Соответствующий момент времени — это рэга hа‑дин (רגע הדין), что можно перевести как момент суда. Но это не тот суд, в котором рассматриваются судебные дела, анализируется ситуация, взвешиваются все за и против. Скорее, это приговор: Творец вмешивается в процесс и выносит решение «да будет так!». Мы переводим рэга hа‑дин как момент идеала: момент, когда Бог приводит события в соответствие с идеалом, со Своим замыслом.

Пример такого момента приведен в конце недельной главы: это протест Мирьям и Аарона, когда Бог вызвал их вместе с Моше и вынес Свой приговор (см. Числа 12). Кроме того, центральная тема всей главы — начало движения народа к реализации замысла Бога, что также связано с понятием Дин. Порядок движения колен — это именно «то, что должно быть». Кульминацией идеи движения в соответствии с Божественным законом Дин может служить призыв Моше:

И было, когда в путь выступал ковчег, говорил Моше:
Встань же, Господи, и рассеются враги Твои, и обратятся в бегство ненавистники Твои от лица Твоего.
А когда останавливался, говорил:
Обратись, Господи, к мириадам тысяч Исраэля.
(Числа 10:35–36)

Самое яркое событие текущей недели — конечно, начало войны против Ирана. В данном случае предельно очевидно, что это Божественное решение и Божественный шаг, защищающий всю планету от ядерной угрозы. «Мера греха» Ирана переполнилась, и Бог принял решение. Присутствие Бога проявилось явно, и началось движение: «встань же, Господи, и рассеются враги Твои».

Сегодня нам подчеркнули: идущие глобальные процессы, где замысел и участие Творца очевидны, становятся возможными благодаря существованию работающего Мишкана. Наша задача — продолжать работу, это крайне важно.

Формула, с которой мы работаем сегодня, выглядит так:

מ_נבואה^ר_דין = ש (אל שלם)

Здесь:
    מ_נבואה — основание степени: мем с уточнением нэвуа (נבואה), мера наполнения пророчеством (мидат милуй нэвуа, מידת מילוי נבואה);
    ר_דין — показатель степени: момент идеала (рэга hа‑дин, רגע השלום), соответствующий вершине Дин тетраэдра Шамаим;
    ש — увеличение присутствия (Шехины, שכינה) аспекта Бога 8-го Дня: Эль Шалем (אל שלם) в таблице 7+1 аспектов Бога.

Результат возведения в степень, как и ранее — увеличение присутствия аспекта Эль Шалем. В случае мидат милуй нэвуа и рэга hа‑дин это проявляется в том, что пророчество — экстремальное вмешательство Бога — «переполняет сосуд», Божественный закон (Дин) уже невозможно не заметить: решение Бога становится очевидным.

Наше пророчество:

מ_נבואה^ר_דין = ש (אל שלם)
מידת מילוי נבואה (_נבואהמ) מורמת בחזקת רגע הדין
Мидат милуй нэвуа (мем-нэвуа) муремет бехезкат рэга hа‑дин.
Мера наполнения пророчеством (мем-нэвуа) возводится в степень момента идеала (Божественного суда, закона).

Понятие возведения в степень, как и ранее, мы выражаем словами муремет бехезкат.

Правую часть формулы (Шехина ש, то есть присутствие аспекта Бога Эль Шалем) мы подразумеваем, но не произносим. Ее произносит Бог, называя Свое имя 8-го Дня Эль Шалем.

Как и ранее, вначале мы выполняем разделение понятий мера наполнения пророчеством 8‑го и 7‑го Дня. В 7-м Дне наполнение пророчеством касалось отдельных людей, пророков, избранных посланников Бога. В 8-м Дне пророчество становится коллективным механизмом внештатного вмешательства, где пророки — часть масштабной пророческой системы, потенциально затрагивающей все человечество. Мы использовали следующую формулу авдалы (разделения):

אנחנו מבדילים בין מושגים מידת מילוי נבואת יום השמיני למידת מילוי נבואת יום השביעי
Анахну мавдилим бейн мусагим мидат милуй нэвуат йом hа-шмини ле мидат милуй нэвуат йом hа-швии.
Мы разделяем между понятиями меры наполнения пророчеством Восьмого Дня и меры наполнения пророчеством Седьмого Дня.

Необходимое разделение категорий моментов времени 7/8 выполняет Божественная система в ответ на нашу формулу авдалы.

Нам дали образ: водные потоки, ручейки и реки соединяются в могучий потоп, смывающий всё лишнее и трансформирующий реальность в соответствии с Божественным законом. Мир наполняется пророчеством вплоть до потопа, экстремального Божественного вмешательства. Мы выразили этот образ формулой, добавленной в общий заголовок: ихуд наhарим ад hа-мабуль (איחוד נהרים עד המבול), то есть объединение потоков до потопа.

Работа Мишкана

По итогам обсуждения, имея в виду изложенный выше контекст, мы произнесли следующее.

Перевод:
Объединение потоков до потопа
Элоhа, Эль Шаддай, Бааль, Эль Ядид, Адонай, Эль Эльон, Йоhваhа;
Эль Шалем!
Приближения: грехоочистительное, благодарность, десятина, молитва, всесожжение, мирное, первенки.
Мы чувствуем,
мы заинтересованы,
мы решаем,
мы готовы,
мы верим,
мы разделяем
    между понятиями меры наполнения пророчеством Восьмого Дня и меры наполнения пророчеством Седьмого Дня.
Мы чувствуем,
мы заинтересованы,
мы решаем,
мы готовы,
мы верим,
мы пророчествуем о
    мере наполнения пророчеством (мем-нэвуа), возведенной в степень момента идеала (Божественного суда, закона)
для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня.
hакпаа! hацлаха! Мелиса! hашпаа! (4 формулы воздействия)
Мишкан. Сэла (навеки).
Рахель: Эмет! (Истина!)
Тода (спасибо)!

1. С аналогичной динамикой мы сталкивались в предыдущей работе: буква ламед подразумевает получение знаний (кэлет), их переработку и передачу информации вовне (пэлет).

2. Напомним, что в соответствии с порядком колен в походе выстроен курс «Язык 8-го Дня».

3. Слово наhарим (נהרים) в современном иврите звучало бы как наhарот, «реки». Наhарим — библейская норма написания, использованная, например, в книге Исайи 33:21.