8-й День / Курс Язык Восьмого Дня

Перейти к оглавлению курса
Перейти к оглавлению девятого урока

• Имена и аспекты Единого Бога
  • Что такое аспекты Бога: различия и единство
  • 7+1 Имен Бога в 8-м Дне
• Сущность, личность и личностно-сущностная структура
  • Сущность и личность по 7 уровням
  • Человек как личностно-сущностная структура по 7 уровням

Бог и Его аспекты, сущность и личность: семь уровней

Во 2-м уроке, в разделе «Бог — сущность — личность», мы дали общее описание трех базовых понятий, с которыми нам необходимо работать в 8-м Дне:

• Единый Бог и аспект Бога как способ взаимодействия с Ним;
• сущность: осознающая себя часть Бога йешу́т и одновременно энергетическая частица хай;
• личность, воплощение сущности: осознающая себя индивидуальность иш и одновременно человек из плоти и крови адам.

Триада этих понятий — постоянный инструмент любой метафизической работы.

Теперь мы готовы уточнить эти понятия согласно семиуровневой системе мира, указав все необходимые формулы для правильного использования этих терминов.

Имена и аспекты Единого Бога

В разделе 2-го урока «Бог — Эль (אל)» мы подчеркивали, что понятие Единого Бога во всей своей полноте находится за пределами возможностей нашего восприятия. Говоря о Боге, мы чаще всего имеем в виду тот или иной Его аспект.

Там же мы предложили краткое определение:

Аспект Бога — тот Его Лик, то Имя, которое обращено к нам и с которым можно и нужно взаимодействовать.
Это как бы «сторона» Бога, способ «представления» Творца по отношению к нам, Его целевая персонификация.

Настало время подробнее поговорить об аспектах Бога и об их именах.

Прежде всего заметим, что такой подход — воспринимать Бога через Его аспекты, обозначаемые определенными именами, — не есть что-то новое, он применяется давно.

В еврейской литературе существует устойчивая традиция ассоциировать то или иное Имя Творца, используемое Библией, с некоторой «стороной» Бога. Наиболее известна, по-видимому, пара имен יהוה (тетраграмматон, обычно переводится как «Господь») и אלוהים (Элоhим, обычно переводится как «Бог»), которые соотносятся с аспектом милосердия Бога и аспектом Его суда. Этой теме, в частности, посвящена книга Арье Бараца «Два Имени Единого Бога» (книгу можно найти на его сайте).

В христианстве идея различия аспектов Бога выражена концепцией Троицы, или Триединого Бога. Здесь аспекты Бога — это не качества Творца, как в еврейской традиции, а персонифицированные ипостаси, или Лица: Отец, Сын и Святой Дух. При этом три Лица представляют собой единственного Бога-Творца. Про эту модель можно прочитать, в частности, в статье «Троица, определение понятий — в изложении для нехристиан» (Д. Алиевский, А. Иванченко).

В качестве еще одного примера приведем индийский подход к понятию Бога. В индуизме, по-видимому, первоначально происходило взаимодействие с многочисленными метафизическими сущностями, названными различными именами. Однако по мере развития индуизма пришло осознание реальности единого Абсолюта, Творца Вселенной — и одновременно с этим имена, которые раньше ассоциировались с различными индийскими богами, стали рассматриваться как имена аспектов Единого Творца. В частности, в наши дни достаточно распространено понимание Тримурти — Брахмы, Вишну и Шивы — как трех аспектов Единого Бога (Брахмана). Об этом легко найти материалы в интернете, в частности в Википедии.

В рамках нашего курса мы будем работать с восемью аспектами Творца, наиболее важными для метафизической работы в 8-м Дне. Назовем имена этих аспектов:

• יהוה (непроизносимое четырехбуквенное Имя — тетраграмматон),
• Эль Эльо́н,
• Адона́й,
• Эль Яди́д,
• Ба́аль,
• Эль Шадда́й,
• Эло́hа,
• Эль Шале́м.

Подробное рассмотрение этих аспектов мы отложим до раздела «7+1 Имен Бога в 8-м Дне». Перед этим нам необходимо дать развернутое определение понятия аспект Бога.

Что такое аспекты Бога: различия и единство

Аспект Единого Бога — понятие чрезвычайно сложное, как и все, что касается Творца мироздания. Но все же мы предложим рабочую модель, позволяющую оперировать этим понятием.

Прежде всего отметим две возможные крайности в обращении с концепцией аспект Бога, ведущие к ошибкам.

Первая крайность — буквальная персонификация аспектов Бога, когда каждый аспект воспринимается как отдельная сущность, фактически отдельное божество. Например, так обычно выглядит упомянутая выше модель христианской Троицы, когда о ней рассуждают люди, малознакомые с христианским богословием: они неправильно полагают, что Отец, Сын и Святой Дух представляют собой коллектив из трех «высших сил» (см. об этом в той же статье «Троица, определение понятий — в изложении для нехристиан»).

Такой подход на практике приводит к многобожию и подмене понятия Единый Бог теми или иными идолами.

Вторая крайность — противоположная. В этом случае любое приписывание Творцу какой бы то ни было множественности отрицается как недопустимое, и тогда любые модели вроде христианской Троицы или индийской Тримурти автоматически, без обсуждений осуждаются как идолопоклонство. Рассмотрение аспектов Бога хотя и допускается, но лишь как метафора, дань человеческому языку. Считается, что это просто различные имена, разные способы Его назвать, что за этими именами не стоит ничего индивидуального. Эта позиция встречается в исламе и в иудаизме.

Такой подход упрощает представления о Боге и не позволяет правильно понять те факты о структуре и истории мироздания, которые необходимы в 8-м Дне и которые излагаются в нашем курсе. Бог, конечно же, единственен, но в некоторых отношениях Его аспекты необходимо рассматривать раздельно.

Модель, излагаемая далее, избегает обеих крайностей, вернее, включает их как «предельные» частные случаи. Мы изложим ее в виде последовательности аксиом, выстроенных по семиуровневой системе, где постулируется, с одной стороны, единство Бога, а с другой стороны — единство и различие Его аспектов с точки зрения каждого уровня.

Приведем некоторые пояснения.

На 7-м уровне (смысл, замысел) понятие «Бог», конечно же, подразумевает Его абсолютную единственность. Тем не менее Творца всего, Единственного Бога, можно рассматривать через Его аспекты. Например, утверждение «(Единственный) Бог есть יהוה», постулируемое, в частности, в Торе, — абсолютно истинно, равно как и обратное утверждение про любой его аспект, например: «Эль Шаддай есть (Единственный) Бог».

При этом, тем не менее, ставить знак равенства между аспектами не следует. Верно, что Эль Шаддай есть Единственный Бог, также верно, что Единственный Бог (во всей Его полноте) есть יהוה, но неверно утверждать, что Эль Шаддай есть יהוה. Разные аспекты — это не одно и то же!

На 6-м уровне (система, структура) постулируется, что Бог — абсолютно единый и цельный. Иначе говоря, у Бога нет «частей» и нет ничего такого, что можно было бы ассоциировать с «частью»: обратное предположение противоречит Его абсолютности. При этом существует некоторое количество различных аспектов Бога, которые образуют целостную Божественную систему. Однако, будучи единой системой, аспекты Бога не являются совокупностью (множеством), группой, «пантеоном».

Далее, нельзя сказать, что Единый Бог «больше» или «абсолютнее», чем любой конкретный Его аспект, или что аспект является лишь «функцией» или «проявлением» Единого Творца, или что аспекты являются «помощниками» Единого Бога, и т.д. Будет правильно сказать иначе: каждый аспект Бога (Элоhа, Эль Шаддай и т.д.) есть на сто процентов, в полном смысле Единый Бог, и наоборот, Единый Бог есть на сто процентов, в полном смысле Элоhа, Эль Шаддай и т.д. Таким образом, мы никак не умалим понятие «Единый Бог», если назовем Его любым из Имен — как и делает Тора, во множестве мест называя Единого Творца мироздания Именем Его аспекта יהוה (тетраграмматон).

На 5-м уровне (план, программа) говорится о единстве Божественного проекта и плана. Однако этот план может быть детализирован посредством разных аспектов. Немного забегая вперед, отметим в качестве примера , что יהוה отвечает за формирование цели и создание ее носителей, Эль Шаддай — за формирование канала восприятия и т.д. (см. далее раздел «7+1 Имен Бога в 8-м Дне»). Это, однако, не разные планы и не разные проекты, а стороны (аспекты) одного и того же единого проекта Бога.

На 4-м уровне (диалог, время) мы видим важнейшую аксиому: Бог находится в непрерывном диалоге со Своим творением, в том числе с нами. Таким образом, Он — не «нечто» (скажем, некий «абсолютный универсальный Закон»), Он — Некто. Но для того, чтобы взаимодействие с Ним стало возможным, Он проявляет Себя через аспекты. В частности, чтобы обратиться к Единому Богу, мы всегда используем Имя одного из Его аспектов.

На 3-м уровне (ресурсы, энергообмен) речь идет о том, что Бог обеспечивает Свое творение, в частности нас с вами, всем необходимым, поддерживая непрерывное существование мироздания. Разные стороны такой поддержки могут раскрываться через разные аспекты Творца. Так, аспект Элоhа обеспечивает нас условиями для практической работы (см. там же). Будет, однако, ошибкой считать, что остальные аспекты (скажем, Эль Эльон) в этом «не участвуют»: Бог, поддерживающий нас ежесекундно, абсолютно един.

На 2-м уровне (метафизический канал, эмоции, образный ряд) Бог может использовать множество разных образов, форм, символов, чтобы мы могли настроиться на общение с Ним. Все эти образные системы создают представление об одном и том же Единственном Боге. Однако те или иные образы могут быть ассоциированы с разными аспектами, и это могут быть различные образы. В этом случае уместно говорить о Ликах, или Лицах Единого Бога: каждый аспект раскрывается через Свое уникальное Лицо. Вместе с тем нельзя забывать о единстве всех этих Лиц: представляя себе одно из них, всегда следует иметь в виду и все прочие.

Наконец, на 1-м уровне (действия, практика) Бог — активный участник всех действий, происходящих в мироздании. Более того, в конечном счете каждый процесс в мироздании — это действие Единого Бога, как утверждает известная формула: «ни один волос не упадет на землю без воли Бога». Иначе говоря, Бог не просто «запустил» все процессы в мироздании, задав законы его развития, — Он продолжает активно участвовать во всем происходящем.

При этом различные аспекты Бога могут отвечать за выполнение различных действий. Например, аспект יהוה — ответственный за 7-й День творения, в то время как аспект Эль Шалем — ответственный за 8-й День (мы увидим это в разделе «Имена Бога в седьмом Дне» и далее). Но действует всегда один и тот же Единственный Бог. Действия различных аспектов Бога — это не отдельные работы, а разные стороны (аспекты) единой деятельности Единого Бога.

Теперь, дав развернутое определение понятия аспект, перейдем к рассказу об тех аспектах Творца, с которыми необходимо работать в 8-м Дне творения.

7+1 Имен Бога в 8-м Дне

Мы будем рассматривать аспекты Бога в соответствии с семиуровневой системой мира. Семи уровням мироздания в 8-м Дне соответствует семь Имен Творца, выражающих семь Его аспектов: יהוה, Эль Эльо́н, Адона́й, Эль Яди́д, Ба́аль, Эль Шадда́й, Эло́hа.

Кроме того, в 8-м Дне творения Бог проявляет Себя еще в одном аспекте, имеющем особое Имя Эль Шале́м. В каком-то смысле этот аспект охватывает, объемлет все остальные. Появление этого аспекта связано с увеличением сферы Шехины, выражающей присутствие Бога в нашем мире: в 8-м Дне эта сфера достигает размера, при котором она соприкасается с 1-м и 7-м уровнями мироздания, соединяя тем самым все 7 уровней в единую систему.

Опишем 7+1 аспектов Бога в единой таблице.

Подчеркнем: между этими Именами нет никакой иерархии. Нельзя сказать, что какое-то Имя Бога и выражаемый им аспект Творца «главнее». Все перечисленные аспекты Бога сосуществуют и сотрудничают, образуя единое целое.

Имя יהוה, соответствующее 7-му уровню семиуровневой картины мира, — так называемое четырехбуквенное Имя, или тетраграмматон. На русский язык его чаще всего переводят как «Господь».

Известны различные варианты произнесения имени יהוה. Наиболее распространенная версия приблизительно может быть передана как «Я́hвэ» (почти «Яхвэ», но со звонкой согласной ה). Мы используем другой вариант, который звучит примерно как «Йоhваhа́».

Именно יהוה — аспект Бога, отвечающий за сотворение Адама перед началом 7-го Дня творения: «И образовал Господь [יהוה] Бог человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живою душой» (Бытие 2:7; см. также об этом 2-й урок, раздел «Поток Пру»). Аспект יהוה задает смысл, конечную цель проекта и создает ее носителей, из которых к концу 7-го Дня формируется Человек этический.

Позже, в разделе «Имена Бога в седьмом Дне», мы увидим, что аспект יהוה «курирует» весь 7-й День творения.

Аспект Бога אל עליון, Эль Эльо́н, — это Тот, Кто систематизирует все представления о прошлом, настоящем и будущем. Это Имя можно перевести как «Всевышний», «Высшая Сила». Аспект Эль Эльон отделяет главное от второстепенного, первичное от вторичного, актуальное от неактуального, систематизируя и упорядочивая все структуры.

Аспект Бога אדוני, Адона́й, отвечает за поиск направления для принятия решения. Смысл этого Имени — «Господин мой», «Господь», «Тот, Кто руководит мной». Его функция — планирование, выбор правильного пути. В еврейской традиции это Имя известно в качестве стандартной замены тетраграмматона.

Аспект Бога אל ידיד, Эль Яди́д, отвечает за взаимосвязь с Богом или Божественным присутствием (Шехиной), за взаимодействие «земного» и «небесного». Смысл этого Имени — «Бог-Друг». В слове «Ядид», «друг», дважды повторяется корень «яд» (יד), «рука». Буквально это означает «рука в руку»: максимально тесный контакт с Богом.

Понятие בעל, Ба́аль, выражает «энергетический» аспект Бога, отвечающий за организацию всех ресурсов и всех заинтересованных сил. Смысл этого слова — «Хозяин», «Владыка». Хотя в Библии (и в еврейской традиции) это слово часто используется как составляющая в именах языческих богов (таких, как Бааль-Пеор) и не используется в качестве Имени Творца, важно понимать, что в рассматриваемой системе это равноправный и совершенно необходимый аспект Единого Бога. У этого Имени нет никаких «негативных» коннотаций.

Аспект Бога אל שדי, Эль Шадда́й, отвечает за образно-эмоциональную систему, формирует и настраивает канал восприятия человека. Обычно Тора называет Бога этим Именем, когда речь идет о чуде, о чем-то выходящем за рамки обычного и поражающем воображение. Слово Шаддай имеет значение «крепкий», «могущественный» поэтому Эль Шадда́й можно перевести как «Бог Всемогущий».

Аспект Бога אלוה, Эло́hа, отвечает за создание условий для развития на материальном уровне. Смысл этого Имени можно перевести как «Всесильный». Это Имя Бога, поставленное во множественном числе — אלהים, Элоhи́м, — наряду с тетраграмматоном יהוה‎ встречается в Торе наиболее часто.

Наконец, אל שלם, Эль Шале́м, — основное Имя для взаимодействия с Богом в 8-м Дне. Оно выражает всеобщее единство, осознанное взаимодействие всех со всеми, коммутацию всех частей проекта по всем направлениям четырехстороннего диалога: человека с самим собой, человека и человечества, человека и мира, человека и Бога. Эль Шалем в каком-то смысле интегрирует все предыдущие 7 аспектов в единую целостную систему. Этот аспект впервые «проявляется», становится актуальным на этапе перехода в 8-й День творения. Смысл Имени Эль Шалем — «Бог Целостный».

Таковы основные аспекты Творца, с которыми нам необходимо взаимодействовать в 8-м Дне и которые мы будем использовать в данном курсе.

Сущность, личность и личностно-сущностная структура

Обратимся теперь к понятиям сущность и личность. Во 2-м уроке, в разделе «Бог — сущность — личность», мы определили каждое из этих понятий как соединение двух составляющих. Напомним эти определения.

Сущность:

• Сущность-йешу́т (ישות) — «часть» Бога, обладающая самосознанием, имеющая свои границы и наделенная определенными функциями.
• Сущность-хай (חי) — энергетическая частица творения, выделенная на определенную задачу и имеющая возможность передавать энергию (например, воплощаться в личности).

Личность (человека):

• Личность-иш (איש) — «часть» сущности, осознающая себя в качестве индивидуума и наделенная свободой выбора.
• Личность-ада́м (אדם) — материальный живой человек из плоти и крови.

Человек 8-го Дня рассматривает себя как единую личностно-сущностную структуру:

Человек — это единая личностно-сущностная структура: воплощение сущности в личности, где личность и сущность находятся в постоянном тесном контакте и взаимодействии.

Эти определения абсолютно правильны по сути, но описывают картину не совсем точно. Причина этого в недостаточности выразительных средств языка. Прежде всего это относится к понятию «часть» или «частица»: Бог — абсолютно единый и цельный и не состоит из каких-либо «частей» (см. выше об аспектах Бога на 6-м уровне).

Сейчас мы приведем более точные формулировки, раскрывающие суть понятий сущность и личность в соответствии с семиуровневой системой мира.

Но вначале необходимо сделать важную оговорку.

В формулах, приведенных далее, важную роль играет слово «есть»: «А есть B» .

Однако мы будем использовать это слово в значении, отличном от общеупотребительного. А именно, утверждая, что А есть B, мы не имеем в виду, что это одно и то же (А=B) или что А представляет собой часть B или некий частный случай B (как в выражении «Петр есть человек»). В частности, из этого утверждения нельзя сделать вывод, что все верное относительно B верно также и относительно A.

Например, ниже на 7-м уровне мы постулируем: сущность есть Бог. Это верно в отношении любой сущности, например вашей. Однако отсюда не следует, что сущность и Бог — одно и то же или что есть много Богов, а сущность — это один из них. Верно, что Бог сотворил все мироздание, но неверно, что конкретная сущность сотворила все мироздание. (Мы уже сталкивались с подобной ситуацией, давая выше определение понятию аспект Бога.)

В данном случае «есть» — это метафизическое понятие, имеющее более сложный смысл. Такие синонимы, как «являет собой», «представляет собой» помогают это понять: например, сущность, не будучи ни частью, ни частным случаем Бога, не будучи тождественной Единому Богу, в каком-то смысле действительно проявляет Его и выступает Его представителем.

Сущность и личность по 7 уровням

Перейдем к перечню формул, определяющих понятия сущность и личность по семиуровневой системе.

№	Уровень	Сущность и личность
7	Смысл, замысел	Каждая сущность есть Единый Бог. Каждая личность есть сущность, которую она воплощает.
6	Система, структура	Каждая сущность есть все мироздание, сотворенное Богом. Каждая личность есть весь плотный мир, сотворенный Богом.
5	План, программа	Каждая сущность есть проект Бога. Каждая личность есть слово Бога.
4	Диалог, время	Каждая сущность есть диалог Бога в вечности (не́цах). Каждая личность есть договор Бога в потоке времени.
3	Ресурсы, энергообмен	Каждая сущность есть энергия Бога. Каждая личность есть ресурс Бога.
2	Метафизический канал, эмоции, образный ряд	Каждая сущность есть всеобщий метафизический канал Бога. Каждая личность есть воплощенный вертикальный канал Бога.
1	Действия, практика	Каждая сущность есть действие Бога. Каждая личность есть воплощенный Бог.

Под «плотным миром» на 6-м уровне понимается абсолютно всё, что существует материально, как в известной нам физической реальности, так и в любых других мирах, где в принципе могут воплощаться личности. Термины не́цах (вечность) и потоки времени определены в разделе 2-го урока «Потоки времени и границы вечности — Артида́ния». Напомним также, что человек как воплощенный канал рассматривался в 3-м уроке, в разделе «Вертикальный метафизический канал».

Отметим, что обратные формулы неверны. Например, сущность есть Бог, но Бог не есть сущность; личность есть сущность, но сущность не есть личность; и так далее.

Человек как личностно-сущностная структура по 7 уровням

Приведенные выше семь пар формул можно объединить, чтобы описать человека с точки зрения 8-го, 9-го и 10-го Дня — человека как единую личностно-сущностную структуру. Приведем результирующую таблицу.

№	Уровень	Я — личностно-сущностная структура: человек
7	Смысл, замысел	Я — личность, я — сущность, и я — Бог.
6	Система, структура	Я — целостный мир, сотворенный Богом.
5	План, программа	Я — проект и слово Бога.
4	Диалог, время	Я — диалог и договор Бога.
3	Ресурсы, энергообмен	Я — энергия и ресурс Бога.
2	Метафизический канал	Я — воплощенный всеобщий канал Бога.
1	Действия, практика	Я — воплощенный Бог, действующий в материальном мире.

 

---

1. Например, таким образом можно понять 2-й принцип еврейской веры по Рамбаму: «Творец, Чьё Имя благословенно, единственен, и нет нигде единственности, подобной Его; и только Он один — наш Бог: был, есть и будет». В этом случае обычно рассуждают так: раз Творец абсолютно единственен, следовательно, Он никак не может быть, например, троичен (или множественен в любом ином варианте).

2. Заметим, что здесь нарушается логический принцип, называемый транзитивностью, который в данном контексте звучит так: если A есть B, а B есть C, то A есть C. В обычном языке, если Петр есть глава семьи Ивановых, а глава семьи Ивановых есть отец Максима, то можно сделать вывод, что Петр есть отец Максима. Однако при работе с аспектами Бога это не так: мы только что отметили, что Эль Шаддай есть Единственный Бог, Единственный Бог есть יהוה, однако Эль Шаддай не есть יהוה.

   Звучит несколько непривычно, но это та минимальная цена, которую приходится заплатить за возможность обсуждать аспекты Бога на обычном русском языке, а не на специально разработанном для такой цели языке формул.

3. Отсюда также следует, что любая информация, полученная от Бога, иначе говоря, Учение Бога, представляет собой единое Учение, единую Тору, имеющую единственный Источник. Различные аспекты могут отвечать за ту или иную часть информации: например, когда в тексте Торы Бог рассказывает Моше Свое Учение, Он назван именем аспекта יהוה: «И сказал יהוה Моше, говоря...» (такое вступление встречается во множестве мест Пятикнижия). Тем не менее будет ошибкой предполагать, что у Торы может быть несколько источников: вот это рассказал יהוה, но не Эль Шаддай, вот это — Эль Эльон, но не יהוה, и т.п. Учение יהוה, учение Элоhа, учение Эль Эльон — все это одно-единственное, единое Учение Единого Бога.

4. Это парафраз на Евангелие, Мф. 10:29–30: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены».

5. Например, как мы уже сказали, «область ответственности» аспекта יהוה‎ — 7-й День творения. Однако будет неверно сделать отсюда вывод, что יהוה не творил мир в 1-м и следующих Днях творения. И действительно, в Библии прямо сказано: «Ибо шесть дней созидал Господь (יהוה) небо и землю, море и все, что в них, и почил Он в седьмой день» (Исход 20:11). Всякий раз, когда мы утверждаем, что Бог сделал то-то и то-то, мы можем вместо этого с полным правом сказать, что такой-то аспект Бога сделал то-то и то-то. Разные аспекты Творца не действуют независимо, а именно отвечают за разные «грани», т.е. разные стороны единой работы Единого Бога.

6. Поясним сказанное о сфере Шехины визуально. Ниже приведен чертеж из 2-го урока, описывающий реальность завершающегося 7-го Дня:

   Обновите броузер

   Напомним, что 7 уровней мироздания в модели двух тетраэдров соответствуют 7 областям, на которые разделяют пространство 6 горизонтальных плоскостей.

   В 8-м Дне тетраэдры сближаются, и мы видим следующий чертеж:

   Обновите броузер

   Уровень 4 здесь не пропал, но «схлопнулся» — его толщина стала равна нулю, поскольку ограничивающие его плоскости совместились. Это не означает, что он стал менее важным, даже в каком-то смысле наоборот (мы не будем сейчас в это углубляться).

   Для нас важно, что в 8-м Дне появляется новая особенность: сфера Шехины, выражающая присутствие Бога в нашем мире, увеличилась и соприкоснулась с 1-м и 7-м уровнями, соединив их. Это метафизическая причина проявления в 8-м Дне нового аспекта Творца, Эль Шале́м, «соединяющего» в себе остальные семь аспектов.

7. По поводу возможных значений Имени יהוה см., например, в Ежевике — еврейской Вики-энциклопедии. Некоторые предпочитают вообще не переводить это слово, а рассматривать его как единственное в своем роде, уникальное Имя Творца.

8. В еврейской традиции стало общепринятым использовать Имя Адона́й в молитвах в качестве замены четырехбуквенного Имени יהוה, поскольку Тора запрещает произносить четырехбуквенное Имя без необходимости. Именно поэтому в переводах на другие языки слово יהוה обычно переводят как «Господь». Но Имя Адонай встречается и в оригинале Библии, как правило, рядом с тетраграмматоном: אדוני יהוה, что можно перевести как «Господин мой Бог» или даже «Господь Господь» (где первое слово «Господь» — перевод אדוני «высоким стилем», а второе — традиционный перевод четырехбуквенного Имени).

9. Отметим, что Элоhи́м — не обычное множественное число, которое переводилось бы как «силы» или «боги», а так называемое «уважительное множественное» или «множественное величия», примерно соответствующее написанию Имени с заглавной буквы во многих других языках. Глаголы, говорящие о действиях Элоhи́м, ставятся в единственном числе, так как по сути это одно из Имен Единственного Бога — Имя аспекта Эло́hа в особой грамматической форме.

10. См. выше, .

11. Рассматривая ранее аспекты Бога (см. раздел «Что такое аспекты Бога: различия и единство»), мы говорили о своего рода симметрии: каждый аспект Бога есть Бог, а Бог есть каждый из Его аспектов. Например, יהוה есть (единственный) Бог, а Бог (во всей Его полноте) есть יהוה  — оба утверждения верны. Но для сущностей и личностей это не так: сущность есть Бог, но Бог не есть сущность; каждая конкретная личность есть воплощенный Бог, но воплощенный Бог, во всей Своей полноте, не сводится к конкретно этой личности, и так на всех уровнях.

Перейти к оглавлению девятого урока
Перейти к оглавлению курса

  Главная     Язык 8-го Дня