8-й День / Мишкан Восьмого Дня

5786, 3-й год после цикла 400 лет, 13-я неделя

Шабат 10 января 2026 года
Пророчество об имени

Актуальная ситуация и пророческая информация

Глава Шмот, открывающая одноименную книгу, содержит ряд ключевых тезисов, связанных с константами мироздания. Эти тезисы отчасти базируются на константах, с которыми мы уже работали в рамках книги Берешит, но они раскрываются здесь с новой стороны. Объединяет эти тезисы фундаментальная константа, связанная с этой главой и основанная на понятии имя.

Реализация замысла через утеснение: хок мицра́им

Работая с главой Шмот год назад, мы отмечали, что ее основная тема связана с 7-м уровнем мироздания: смысл, замысел, постановка задачи. Еврейский народ стал многочисленным, но проект не может развиваться, пока они находятся в рабстве. Бог формулирует перед Моше цель: вывести народ из Египта, и поручает ему возглавить этот процесс.

После спасения Моше в младенчестве он попадает во дворец фараона в роли приемного сына принцессы. Это высокий статус, но отсюда вовсе не очевидна его роль как будущего лидера евреев. Убийство египтянина заканчивается бегством в Мидьян, где Моше достигает возраста 80 лет в качестве зятя жреца Итро. Казалось бы, жизнь уже заканчивается, и легко понять, почему Моше так трудно поверить Богу, заявляющему о сверхзадаче. Но даже когда Бог убедил Моше, даже когда в Божественное избавление поверили старейшины народа, реальность оборачивается, как будто, полным провалом: фараон не желает ничего слушать, а положение евреев резко ухудшается (Исход 5).

Тем не менее, именно в этот момент Бог вновь подчеркивает:

Теперь увидишь, что сделаю Я с фараоном, ибо из-за крепкой руки он отпустит их и (под воздействием Моей) крепкой руки он изгонит их из своей страны.
(Исход 6:1 — строка, завершающая главу Шмот)

Бог настаивает: у всего есть смысл, все происходящее — часть Его проекта, и это фундаментальный принцип.

Это соответствует константе мироздания, которую мы постулировали в предыдущей работе, для 7-го уровня: ничто не случайно — всё предназначено (и это включает): (7) цель / замысел предназначения.... Но здесь раскрывается дополнительная грань этого принципа.

Для того, чтобы реализовать Свой замысел в максимальном масштабе, Бог использует «сдавливание», «утеснение», усиливая сопротивление реальности, обостряя противоречие между конечной целью и реальным положением вещей.

Это правило можно назвать хок мицраим (חוק מצרים) — закон теснин или закон сдавливания.

Вполне возможно, что конечной цели можно добиться меньшими усилиями, но тогда и глубина реализации этой цели будет меньше, это будет более «поверхностный» результат. В данном случае речь идет о ключевом проекте Бога на Земле, который должен быть реализован максимально масштабно. Для того, чтобы изменения затронули мир предельно глубоко и всерьез, Бог целенаправленно увеличивает сопротивление.

Диалог двоих, ду‑сиах: ключ к изменениям

В этой главе диалог Бога и человека выходит на новый уровень. Диалог Моше с Богом — чрезвычайно подробный, более подробный, чем все диалоги книги Берешит. Здесь есть вопросы и ответы, спор, обсуждение условий и деталей будущей работы. Это не просто обращение, а именно диалог, на иврите ду‑сиах (דו־שיח), дословно «два-беседа», т.е. беседа двоих.

Мы знаем, что четырехсторонний диалог — основа сотрудничества Бога, человека и мироздания. Это понятие 4-го уровня, тесно связанное с понятием времени. Чтобы процессы развивались во времени, необходим диалог, взаимодействие.

Эта глава фокусирует внимание на том минимуме, без которого взаимодействие вообще не может состояться. И это — наличие двух участников. Если есть двое, которые готовы разговаривать друг с другом, то это может стать частью комплексного сотрудничества в рамках договора.

Это можно сравнить с тем, как преподаватель работает со школьниками или студентами. Пока он рассказывает новый материал, а слушатели молчат, это монолог. Чтобы он превратился в диалог, нужно, чтобы первый ученик поднял руку и задал вопрос. Тогда это может перерасти в конструктивное всеобщее обсуждение, а в перспективе — в совместную работу.

Моше не просто выслушивает поручение Бога, а задает вопросы: подходит ли он, справится ли с задачей, как ему выполнить порученное, почему не послать кого-то другого. Это активная позиция. И мы знаем из дальнейшего повествования, что выход евреев из Египта стал возможен благодаря постоянному сотрудничеству Бога и Моше, к которому подключились Аарон, Мирьям и другие.

Таким образом, диалог двоих — это тот ключ, который инициирует любой процесс и делает возможным изменения. Это можно выразить формулой:

דו־שיח — כלי שינוי
Ду‑сиах — кли шину́й
Диалог (двоих) — инструмент изменений

Дом как награда

Еще одна тема, которая звучит в этой главе, — это понятие дом.

И повелел фараон еврейским повитухам, — одной имя Шифра, а другой Пуа, — фараон приказал: «Всякого новорожденного мальчика бросать в Нил, а девочек оставлять в живых». Но повитухи боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египта, и оставляли детей в живых... И благотворил Бог повитухам, и множился народ, и окрепли они очень. И было, за то что боялись повитухи Бога, Он создал им дома.
(Исход 1:15–21)

У каждого должен быть дом, это константа мироздания: см. «Пророчества о доме и усложнении задач, благословение ханукат hа‑байт». В предыдущей работе мы отмечали, что понятие дом можно считать центральным для всей книги Бытие.

В этой главе Тора снова возвращается к этой теме, но в новом качестве: для тех, кто удерживает правильный ориентир даже в критической ситуации, дом — семейство, «дом такого-то» — может служить наградой. Это можно описать выражением байт hу маана́к (בית הוא מענק): дом это награда (премия, бонус).

Все начинается с имени

Все темы, которые названы выше, объединяет одно ключевое понятие: имя, на иврите шем (שם).

Напомним, что так называется одна из вершин тетраэдра Ноаха, соответствующая основе бытия Нешама — цель проекта, миссия, рассматриваемая в динамике (см. «Нижний тетраэдр Э́рец: динамика основ бытия»).

Это слово во множественном числе служит названием главы и всей книги Шмот, поскольку с этого начинается текст: «И вот имена сынов Исраэля, пришедших в Египет с Яаковом...» (Исход 1:1).

Когда Бог начинает диалог с Моше, ду‑сиах, Он прежде всего дважды обращается к нему по имени: Моше, Моше! (Исход 3:4). Затем Он называет Свое уникальное имя, нигде более не встречающееся в Торе: אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה (эhъе ашер эhъе, Исход 3:14). Это непереводимое сочетание слов, которое приблизительно можно передать так: «Буду... который Буду». Это имя Бог дополняет тетраграмматоном יהוה, который также не имеет прямого перевода. Эти два имени служат паролем, позволяющим убедить старейшин Израиля и инициировать дальнейшие процессы.

Чтобы начать диалог, нужно назвать участников по имени.

Когда в конце главы Бог обращается к Моше, настаивая, что у всех происходящих событий есть смысл, Он использует и подчеркивает Свое имя יהוה. Вот продолжение цитаты, которую мы привели выше:

Теперь увидишь, что сделаю Я с фараоном, ибо из-за крепкой руки он отпустит их и (под воздействием Моей) крепкой руки он изгонит их из своей страны.
И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь (тетраграмматон: יהוה).
И явился Я Аврааму, Ицхаку и Якову с именем «Бог Всемогущий» («Эль Шаддай»), а именем моим «Господь» (יהוה) Я не открылся им. И Я также установил Мой завет с ними, дать им землю Кнаан, землю пребывания их, на которой они пребывали. И также Я услышал стенание сынов Исраэля, которых египтяне порабощают, и вспомнил Я Мой завет. Потому скажи сынам Исраэля: Я יהוה, и Я выведу вас из-под ига Египта, и спасу вас от работы на них, и избавлю вас мышцею простертою и казнями великими. И возьму вас Мне народом, и буду вам Богом, и узнаете, что Я יהוה, Бог ваш, Который выводит вас из-под ига Египта. И приведу вас на землю, о которой Я (в клятве) поднял руку Мою, чтобы дать ее Аврааму, Ицхаку и Якову; и Я дам ее вам в наследие, Я יהוה.
(Исход 6:1–8)

Именно аспект Бога יהוה (обычно переводится как «Господь») определяет смысл происходящего, отвечает за конечную цель проекта. Это имя, использованное здесь несколько раз, максимально масштабно описывает цель и смысл всего проекта.

Наконец, отрывок, рассказывающий о домах для повитух, также начинается с имен: Шифра и Пуа, и это неслучайно. В данном случае дом — это семейство, род. Чтобы выстроить дом, его вначале необходимо назвать: это будет дом Шифры, а это дом Пуа.

На самом деле вообще всё в мире начинается с имени. Уже в самой первой строке Торы звучат три имени: имя Бога Элоhим и категории Шамаим и Эрец (см. 9-й урок, «Нулевой День творения»). Далее Бог называет по имени наиболее фундаментальные элементы физического мира: свет, тьма, день, вода, суша, трава, семя и так далее. Адам в саду Эден называл живых существ по имени, это была его работа.

Это универсальный закон: абсолютно всё, что существует, любое явление, сущность или процесс имеет свое имя. И это имя, на самом базовом метафизическом уровне, является началом, определяющим смысл существования в рамках замысла Творца.

Эту константу фиксирует наше сегодняшнее пророчество.

אנחנו מנבאים: הכל מתחיל בַּשם.
Анахну менабъим: hа‑коль матхиль ба‑шем.
Мы пророчествуем: все начинается с имени.

Предлог ба‑ подразумевает определенный артикль hа‑: «то самые имя», истинное Имя с большой буквы, выражающее суть того, о чем или о ком идет речь.

Работа Мишкана

По итогам обсуждения, имея в виду изложенный выше контекст, мы произнесли следующее.

Перевод:
Элоаh, Эль Шаддай, Бааль, Эль Ядид, Адонай, Эль Эльон, Йоhваhа;
Эль Шалем!
Приближения: грехоочистительное, благодарность, десятина, молитва, всесожжение, мирное, первенки.
Мы чувствуем,
мы заинтересованы,
мы решаем,
мы готовы,
мы верим,
мы пророчествуем:
    все начинается с имени
для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня.
hакпаа! hацлаха! Мелиса! hашпаа! (4 формулы воздействия)
Мишкан. Сэла (навеки).
Рахель: Эмет! (Истина!)
Тода (спасибо)!

1. Конечно, Тора не указывает имена для каждого предмета или сущности во Вселенной. Тем не менее, в рамках замысла Творца имена есть абсолютно у всего существующего, даже если мы их не знаем или пока не знаем. Работа Адама как раз заключалась в том, чтобы определить такие имена.